指百種法。唯識家將一切有爲、無爲之諸法，總括爲百種，即：(一)八種心法，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等八識。(二)五十一種心所有法，作意、觸、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧、信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤（精進）、輕安、不放逸、行舍、不害、貪、嗔、癡、慢、疑、惡見、忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知、悔、眠（睡）、尋、伺。(叁)十一種色法
，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色。(四)二十四種
心不相應行法，得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報（無想事）、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性。(五)六種無爲法，虛空、擇滅、非擇滅、不動滅（不動）、想受滅、真如等無爲法。以上五大類稱爲五位；與百法應並舉，即稱五位百法。玆將百法之內容表解如上頁。
百法之說，出自大乘百法明門論、成唯識論等書，其中若幹說法與其他諸家有異，如：(一)有關心所有法，瑜伽師地論卷一，于前記之五十一種心所有法外，另列邪欲、邪勝解等二種，成爲五十叁種心所有法；大乘阿毗達磨雜集論卷一，將心所有法中之惡見別爲薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見等五種，成爲五十五種心所有法。(二)有關色法，顯揚聖教論卷一，于色法另列地、水、火、風四種，成爲十五種色法。(叁)有關不相應行法，大乘五蘊論于不相應行法唯舉十四種，即于上記之二十四種法中，列舉“得”至“流轉”等十四項；大乘阿毗達磨雜集論卷二，則刪除不和合性而成爲二十叁種不相應行法。(四)有關無爲法，瑜伽師地論卷叁，另列善不善法無爲、無記法無爲等，成爲八種無爲法。又于小乘說一切有部，依法相生起之次第，分諸法爲色法、心法、心所有法、心不相應行、無爲等，大乘唯識家則依唯識轉變之次第而分。［成唯識論卷七、大乘百法明門論解、大乘百法明門論疏］
（名數）唯識宗于說明世間出世間之萬象用之。如俱舍之七十五法。一心法八，即八識也（俱舍爲一參照各項）。二心所有法，其中遍行與別境，俱舍之大地法也。次下兩者稍有廣略。參照七十五法條。
大乘百法明門論雲：“一切法者，略有五種。一者心法，二者心所有法，叁者色法，四者心不相應行法，五者無爲法。” - 明·楊卓
指自地獄界至佛界之十法界，每一法界又各具十界，共成百法界。天臺宗將一切諸法概分十類，即地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界，然每一法界並非各自孤立不相幹，而系各具十界，故共有百法界。又于百法界中，每一法界各具十種事理（十如是），百法界即有千如是，稱爲“百界千如”，爲天臺宗融攝一切諸法時之慣常用語。（參閱“百界千如）2495）
（術語）地獄乃至佛之十法界，互爲相具，即百法界也。一法界，各具十如是，故百法界有千如是，即百界千如也。法華玄義二曰：“又一法界具九法界，則有百法界千如是。”
（書名）百法明門論之略稱。
這是五位百法的通俗口訣，以助記憶。口訣爲：“色法十一心法八，五十一位心所法，不相應行二十四，六種無爲成百法。” - 于淩波居士著
指菩薩于初歡喜地所得之智慧法門。百法，乃概稱數目之多；明，即通達；門，即法門，含有入、差別之意。意即明了通達百法之智慧門。諸家對百法明門之“百法”有各種說法：(一)十地經論卷叁謂，百法，即指種種之法門。(二)據華嚴經探玄記卷十一載，百法，指蘊、界、處等種種之法門，而非指一百之實數。(叁)菩薩璎珞本業經卷上賢聖名字品載，十信心之信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護心、戒心、願心等，皆各有十心而成百法，圓滿成就此十信十心之後，乃可入于初住之位。(四)法聰之釋觀無量壽佛經記及四明知禮之觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷六等載，百法，即法相宗所說之五位百法。(五)釋觀無量壽佛經記載，十種心數法之受、想、思、觸、欲、慧、念、解脫、憶、定等，于一數生起時，其余九數相扶而起，遂成百法。
另仁王般若波羅蜜經卷上菩薩教化品載，若菩薩住于百佛國中，作閻浮四天王，修百法門，二谛平等心，化一切衆；若菩薩住于千佛國中，作忉利天王，而修行千法門；住于十萬佛國中，作炎天王，而修行十萬法門；乃至住于不可說不可說之佛國，作第四禅大靜天王叁界主，而修行不可說不可說之法門。又據菩薩璎珞本業經卷下佛母品載，以十信心爲諸行之本， 由此輾轉增進爲百法明門、千法明門、萬法明門，乃至無量之明門。［舊華嚴經卷二十叁“十地品”、觀無量壽經、菩薩璎珞本業經卷上賢聖學觀品、卷下大衆受學品、仁王經疏卷中本、仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一、觀無量壽佛經義疏卷下（元照）］
（名數）菩薩于初地所得之智慧門也。明者慧也，門者入也，又差別也。慧能通入百法之真性，故曰明門，又百法之慧各有差別，故曰明門，其百法有二解，一菩薩璎珞經所說十信之百法，一百法明門論所說五位之百法。十信之百法，菩薩于初住之位，修互具之十信，是名百法明門。五位之百法，心心所等之百法也。璎珞經上曰：“未上住前，有十順名字。菩薩常行十心，所謂信心念心精進心定慧心戒心回向心護法舍心願心。佛子修行是心，若經一劫二劫叁劫乃得入初住位中，住是位中增修百法明門。所謂十信心，心心各有十，故修行百法明門。”觀經妙宗鈔下曰：“叁劫遊曆十方，供佛聞法，進入道種。登于初地，此地即得百法明門，言百法者如百法論所出名數。”洞空之觀經會疏曰：“入初地心，明了五位百法明門。（中略）若依璎珞，初住所得百法明門，別有名數。”璎珞經所說之初住，爲圓位，即別教之初地也。
（名數）大乘唯識宗立一切法爲百法，分別之爲五位。
[出顯揚聖教論] 百法五位者。謂色法十一。心法有八。心所法五十一。不相應行法二十四。無爲法六。總成百法。各有所屬。列爲五位也。一色位色以質礙爲義。色有十一種。即眼耳鼻舌身。色聲香味觸。及法處所攝一分色。以此十一種皆有質礙。是名色位。(法處是意所取之境。具有四分。一心所法。二不相應行。叁無爲。四無表色。今言法處所攝一分色。正是無表色也。無表色者。謂意識緣于過去所見之境。雖分別明了。而無表對。故雲無表。雖無所表。于所緣境執著不忘。故雲色也。)二心 - 明·一如等 撰
[出大乘百法明門論] 百法束爲五門。謂色法十有一。心法八。心所有聖五十有一。不相應行法二十有四。無爲法六。共成一百也。色法十一色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身五杳。色聲香味觸五境。及法處所攝一分。此十一種法。皆有色相可見可對。故總名爲色法。(法處即意識所取之境。具有四分。一心所法。二不相應行。叁無爲。四無表色。今言法處所攝一分者。正是無表色也。無表色者。謂識緣于過去所見之境。雖分別明了。而無所表對故也。)心法八心即識心。謂眼識。耳識。鼻識。舌識。身 - 明·一如等 撰
諸法的分類之一。俱舍宗立五位七十五法之說，而唯識（法相宗）則將一切法分類爲五位百法。此百種事象並無實體，僅爲分位而假立者。在百法中，心最殊勝，雖無物質對象，然由心而有變化對象之情形。心王中，除六識外，另有末那識與阿賴耶識。唯識之特色，即就百法彼此間之組合與關系，說明心之活動與現象，具體把握精神現象之多樣性與複雜性，且以分析之方法說明而加以理解，此即佛教對于心理之研究。
所謂百法，即：(一)心王，眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，加上末那識、阿賴耶識，共計八種。(二)心所有法（心所），凡五十一種，概分爲：(1)遍行（無善惡之性格而普遍現起于各場合之心），有作意、觸、受、想、思等五種。(2)別境（有特定對象所引起之心），有欲、勝解、念、定、慧等五種。(3)不定（由共同所起之心以分善惡，然其自體則無一定之性格），有悔、睡眠、尋、伺等四種。(4)善（即善心所），有信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害等十一種。(5)根本煩惱，有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六種。(6)隨煩惱（上述煩惱與事相違時所應現而較輕之煩惱），有忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等二十種。(叁)色（可變化，且有一定之空間，而與其他之物不能相容者），有眼、耳、鼻、舌、身等五根，與色、聲、香、味、觸等五對境，及意識對象之法處所攝色者，凡十一種。(四)心不相應法（不存于以上所述各法之中），有得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性等二十四種。(五)無爲法（不假造作之法），有虛空、擇滅、非擇滅、不動滅、想受滅、真如等六種。上記五類百法中除無爲法外，其余四類均屬有爲法。其分類系根據大乘百法明門論、成唯識論等所立者，而與諸論之說略異。例如瑜伽師地論卷一，于五十一種心所有法之外，另加邪欲、邪勝解二者。大乘阿毗達磨雜集論卷一，于六種煩惱外，別立薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見等五種惡見。顯揚聖教論卷一，于十一種色法外，另加地、水、火、風等四大種。大乘五蘊論，于二十四種心不相應行中，僅列前十四項，流轉、定異等後十項則不舉。［成唯識論卷七、大乘阿毗達磨雜集論卷二、大乘百法明門論疏、大乘百法明門論解］
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瑜伽行派對宇宙萬有各種現象的分類法，包括心法八種，心所有法五十一種，色法十一種，心不相應法二十四種，無爲法六種，合計共百種，故稱五位百法。1、心法。分八識，即眼識（視覺）、耳識（聽覺）、鼻識（嗅覺）、舌識（味覺）、身識（觸覺）、意識（統一各種心理作用的意識）、末那識（思維度量的識）、阿賴耶識（根本識）。2、心所有法。分六品、五十一種。遍行：有作意、觸、受、思想五種。別境：有欲、勝解、念、定、慧五種。善：有信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行、舍、不害十二種。根本煩惱：有貪、瞋（仇恨）、癡（愚昧）、慢（傲慢）、疑（猶豫不決）、惡見（錯誤見解）六種。隨煩惱。有忿、恨、複、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念（遺忘）、散亂、不正知二十種。不定：有悔、睡眠、尋、伺四種。3、色法。分一根（眼、耳、鼻、舌、身）、五塵（色、聲、香、味、觸）和法處所攝色十一種。4、心不相應法。分得、命根、衆同分（衆生的共性）、異生性（形成衆生之間不同的本性）、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異（區別）、相應（因果相稱）、勢速（變化的速度）、次第（序列）、方（空間）、時、數、和合性（總性）、不和合性（分解）二十四種。5、無爲法。分虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲、不動滅無爲（不爲苦樂所動的境界）、想受滅無爲(滅斷一切感性思維,直觀證悟的境界)、真如無爲（達到最高真理的精神境界）。
唯識宗立五位百法，以總括宇宙萬有。五位者：心法、心所法、色法、不相應行法、無爲法。百法者：心法八，是識的自性，心所法五十一，是識的所屬，色法十一，是心法心所法之所變，不相應行法二十四，是心法心所法，和色法的分位，也是與心色皆不相應的法，無爲法六，即前四 - 陳義孝編
這是諸法的分類之一。俱舍宗立五位七十五法，而唯識宗則將一切法分爲五位百法，即：一、心王法：又稱八識心王。八識爲眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，加上第七末那識、第八阿賴耶識，共計八種。二、心所有法：有五十一種心所，分爲遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定六位。叁、色法，有眼、耳、鼻、舌、身等五根，與色、聲、香、味、觸等五境，及意識所對的法處所攝色，共十一種。四、心不相應法，有得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性等二十四種。五、無爲法，有虛空、擇滅、非擇滅、不動滅、想受滅、真如等六種。以上五類百法中除無爲法外，其余四類屬有爲法。見《百法明門論》。 - 于淩波居士著
（書名）具名大乘百法明門論。一卷，唐玄奘譯。自瑜伽論本事分中略錄百法之名數者。本論各家之注述如下：百法明門論解二卷，附科文一卷，唐窺基注解，明普泰增修。百法明門論疏二卷，唐普光撰。百法論顯幽鈔二十卷，唐從芳述。百法論義一卷，明德清述。百法明門論纂一卷，明廣益纂釋。百法明門論贅言一卷，唐窺基注解，明明昱贅言。百法明門論直解一卷，明智旭解。
梵名Maha^ya^na -s/atadharma-praka^s/amukha-s/a^stra 。全一卷。屬印度大乘宗經論部。又稱大乘百法明門論略錄、百法明門論、百法論、略陳名數論。天親菩薩造，唐代玄奘譯。收于大正藏第叁十一冊。系摘自瑜伽師地論本地分中之百法名數，爲法相宗所依據重要論書之一。全書系就諸法而略分爲五位百法，即：(一)心法，有眼識等八種。(二)心所有法，立偏行等六種分位，即：(1)偏行，有作意等五種。(2)別境，爲有欲等五種。(3)善，有信等十一種。(4)煩惱，有貪等六種。(5)隨煩惱，有忿等二十種。(6)不定，有睡眠等四種。(叁)色法，有眼等十一種。(四)心不相應行法，有得等二十四種。(五)無爲法，有虛空無爲等六種。本論有（大叁一·八五五中）“如世尊言，一切法無我”之語，乃說明一切法即五位百法，次列舉補特伽羅無我及法無我，而闡述一切法無我之理，以爲本論之主要旨趣。蓋俱舍立“七十五法”之說，而僅論及補特伽羅無我之理，是猶妄計心外有實法；唯識則闡明百法皆不離識、實我本空，故一一之法亦非實法，是爲唯識證理之門。有關本書之著者，至元法寶勘同錄卷九，謂系提婆菩薩，西藏譯本則舉出護法（藏Dpal-ldan-chos-skyon% ）之名。本書之注疏極多，較重要者有：百法明門論解二卷（窺基）、百法明門論疏二卷（大乘光）、百法明門開宗義記一卷（昙曠）、百法明門論義一卷（德清）、百法明門直解一卷（智旭）等。［大唐內典錄卷六、東域傳燈目錄卷下、佛家名相通釋（熊十力）］