唯识宗所立四种心法（心之作用）之第一。又作所取分。即外界之事物映现于心之影像。可分四种：(一)实相名相，其体为真如，是真实相之故。(二)境相名相，为能作根心的对境之故。(三)相状名相，此唯“有为法”有相状之故。于三类境中，通于独影境及带质境，乃由识所变现者。(四)义相名相，指能诠及所诠之义者。然一般所谓之相分，于上记四种相中，唯取后三相为相分之相。

　　相分又分为二：(一)识所顿变，即是第八阿赖耶识之种子所生之实质色法，称为本质相分。然小乘佛教及印度古代外道诸派大多主张境乃是由物质之最小单位“极微”所成，故有“渐变”之说，凡属唯物学派皆力主此说。(二)识等缘境，唯变影像，不得本质，称为影像相分。例如第六意识浮现空花兔角之相，唯有影像而无所依托之本质。（参阅“四分”1663、“本质”1975）

　　（术语）心法四分之一。心体变为所缘之境相者。在心理学摄所谓一切之客观。

　　心法四分之一。见四分条。 - 陈义孝编

　　成唯识论二卷十六页云：似所缘相，说名相分。 - 朱芾煌

心法四分之一，即自心体上变现出为见分所缘的境相。此在唯识学上、摄尽一切所谓客观的现象。心识是能缘虑之法，心识生起时，识体变现出相、见二分，见分是能缘虑的作用，相分是所缘虑的境相。唯识宗立论，以为宇宙万法，皆内识之所变现，故所谓相分，是第八识的色法种子——所谓相分色所变现的境相。



相分之相与像字通用，如相片又称像片，亦称肖像，故所谓相，亦就是影像。此影像不是外境的“本质色”，而是托第八阿赖耶识的“相分色”，在眼识上再变现一重“相分”（影像），由眼识的见分去缘。所以唯识学上说︰“识所缘，唯识所变。” - 于凌波居士著

相分就是由识所变现的外境。

- 梵心居士编

　　一部著书中，叙述教义之部分称为教相分，叙述行法之部分则称行仪分。如善导大师于净土宗之五部著述中，讲说教义之观经疏系为教相分；总称其他四部以宣说实践方法为主，则为行仪分。

　　与“见分薰”对称。唯识家谓七转识薰习第八识种子时，七转识之四分中，所缘之相分薰自分之种子及本质之种子，称为相分薰。（参阅“二种薰习”239）　　

　　如摄论二卷一页至十七页广说。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十一页云：无相分别者：谓随先所引，及婴儿等，不善名言者，所有分别。 - 朱芾煌

世亲释四卷十七页云：显相分别者：谓眼识等、幷所依识、显现似彼所缘境相、所起分别。有所分别，或能分别；故名分别。无性释四卷二十四页云：显相分别者：谓眼识等、幷所依识、显现似彼所缘相故。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷十一页云：有相分别者：谓于先所受义，诸根成就，善名言者，所起分别。
　　二解　　如八种分别能生淫贪中说。
　　三解　　如生欲虚妄分别八种中说。 - 朱芾煌

世亲释四卷十七页云：缘相分别者：谓色等识为所缘相所起分别。无性释四卷二十四页云：缘相分别者：谓分别色等，有如是缘相。 - 朱芾煌

如摄论二卷十七页至二十二页广说。 - 朱芾煌

佛地经论六卷二页云：此中意说妙观察智、普能观察一切境故；遍似一切诸界趣生烦恼业等所感，诸行成熟所摄心心法等因果相现。谓诸如来大圆镜智增上所生妙观察智、虽无所取能取执着；远离一切烦恼所知二垢障故，观察一切因果等事、及能说故；如净圆镜，现众影像。一切境相、皆现其中。然无镜智无差别过。大圆镜智、以于一切皆不愚故；虽能显现一切影像；任运转故，而无分别。此智能现一切境相，亦有分别。若无分别；则不能观因果等事、及为众会说法断疑。此文定证无漏心等、亦有相分。如来智上、五趣三界无边因果、具足现故。又云：无分别智、亦定尔耶？所缘真如、不离智体，不可定尔。后得俗智、虽不离真；有分别故，不证真体；但自变作真相而缘。故不可难。如诸异生心缘无漏心上所有无漏境相、虽似无漏，实是有漏，此亦应尔。唯识道理、决定如是。心所变相，虽相似有；而实无体。若不尔者；应有色等，如心心法；不成唯识。若彼实有，但不离识，名唯识者；心及心法，亦不离彼色等诸相，应名唯境。便成大过。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观，几有相？几无相？答：四、有相。一、无相。一、亦有相，亦无相。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十页云：略由二相，应知建立分别法相摩怛理迦。一者、先略序事；二者、卽依如是所略序事，后当广辩。 - 朱芾煌

佛地经论三卷九页云：复次如是所说四智相应心品，为有相分见等分耶？定有见分照所照境。有自证分，通照见分证自证分。证自证分，照自证分，故亦定有。若无如是三分差别；应无所缘。应不名智。相分不定。有义，真实无漏心品，无障碍故；亲照前境。无逐心变似前境相。以无漏心，说名无相无分别故；又说缘境不思议故。有义，真实无漏心品，亦有相分。诸心心法，法尔似境显现，名缘。非如钳等动作取物，非如灯等舒光照物。如明镜等，现影照物。由似境现，分明照了；名无障碍。不执不计，说名无相亦无分别。妙用难测，名不思议。非不现影。若言无相，则无相分；言无分别，应无见分。都无相见；应如虚空，或兔角等；应不名智。无执计故；言无能取所取等相。非无似境缘照义用。若无漏心全无相分；诸佛不应现身土等种种影像。如是则违处处经论。转色蕴依，不得色者；转四蕴依，应无识等。则成大过。有义，无漏无分别智相应心品，无分别故；所缘真如，不离体故；如照自体，无别相分。若后得智相应心品；有分别故；所缘境界，或离体故；如有漏心，似境相现；分明缘照。若无漏心，缘离体境；无似彼相而得缘者。观所缘论，不应说言五识上无似极微相。故非所缘。如是境相，同无漏心无漏种起。虽有相似有漏法者：然非有漏。如有漏心似无漏相，非无漏故。 - 朱芾煌