唯識宗所立四種心法（心之作用）之第一。又作所取分。即外界之事物映現于心之影像。可分四種：(一)實相名相，其體爲真如，是真實相之故。(二)境相名相，爲能作根心的對境之故。(叁)相狀名相，此唯“有爲法”有相狀之故。于叁類境中，通于獨影境及帶質境，乃由識所變現者。(四)義相名相，指能诠及所诠之義者。然一般所謂之相分，于上記四種相中，唯取後叁相爲相分之相。

　　相分又分爲二：(一)識所頓變，即是第八阿賴耶識之種子所生之實質色法，稱爲本質相分。然小乘佛教及印度古代外道諸派大多主張境乃是由物質之最小單位“極微”所成，故有“漸變”之說，凡屬唯物學派皆力主此說。(二)識等緣境，唯變影像，不得本質，稱爲影像相分。例如第六意識浮現空花兔角之相，唯有影像而無所依托之本質。（參閱“四分”1663、“本質”1975）

　　（術語）心法四分之一。心體變爲所緣之境相者。在心理學攝所謂一切之客觀。

　　心法四分之一。見四分條。 - 陳義孝編

　　成唯識論二卷十六頁雲：似所緣相，說名相分。 - 朱芾煌

心法四分之一，即自心體上變現出爲見分所緣的境相。此在唯識學上、攝盡一切所謂客觀的現象。心識是能緣慮之法，心識生起時，識體變現出相、見二分，見分是能緣慮的作用，相分是所緣慮的境相。唯識宗立論，以爲宇宙萬法，皆內識之所變現，故所謂相分，是第八識的色法種子——所謂相分色所變現的境相。



相分之相與像字通用，如相片又稱像片，亦稱肖像，故所謂相，亦就是影像。此影像不是外境的“本質色”，而是托第八阿賴耶識的“相分色”，在眼識上再變現一重“相分”（影像），由眼識的見分去緣。所以唯識學上說︰“識所緣，唯識所變。” - 于淩波居士著

相分就是由識所變現的外境。

- 梵心居士編

　　一部著書中，敘述教義之部分稱爲教相分，敘述行法之部分則稱行儀分。如善導大師于淨土宗之五部著述中，講說教義之觀經疏系爲教相分；總稱其他四部以宣說實踐方法爲主，則爲行儀分。

　　與“見分薰”對稱。唯識家謂七轉識薰習第八識種子時，七轉識之四分中，所緣之相分薰自分之種子及本質之種子，稱爲相分薰。（參閱“二種薰習”239）　　

　　如攝論二卷一頁至十七頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十一頁雲：無相分別者：謂隨先所引，及嬰兒等，不善名言者，所有分別。 - 朱芾煌

世親釋四卷十七頁雲：顯相分別者：謂眼識等、幷所依識、顯現似彼所緣境相、所起分別。有所分別，或能分別；故名分別。無性釋四卷二十四頁雲：顯相分別者：謂眼識等、幷所依識、顯現似彼所緣相故。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷十一頁雲：有相分別者：謂于先所受義，諸根成就，善名言者，所起分別。
　　二解　　如八種分別能生淫貪中說。
　　叁解　　如生欲虛妄分別八種中說。 - 朱芾煌

世親釋四卷十七頁雲：緣相分別者：謂色等識爲所緣相所起分別。無性釋四卷二十四頁雲：緣相分別者：謂分別色等，有如是緣相。 - 朱芾煌

如攝論二卷十七頁至二十二頁廣說。 - 朱芾煌

佛地經論六卷二頁雲：此中意說妙觀察智、普能觀察一切境故；遍似一切諸界趣生煩惱業等所感，諸行成熟所攝心心法等因果相現。謂諸如來大圓鏡智增上所生妙觀察智、雖無所取能取執著；遠離一切煩惱所知二垢障故，觀察一切因果等事、及能說故；如淨圓鏡，現衆影像。一切境相、皆現其中。然無鏡智無差別過。大圓鏡智、以于一切皆不愚故；雖能顯現一切影像；任運轉故，而無分別。此智能現一切境相，亦有分別。若無分別；則不能觀因果等事、及爲衆會說法斷疑。此文定證無漏心等、亦有相分。如來智上、五趣叁界無邊因果、具足現故。又雲：無分別智、亦定爾耶？所緣真如、不離智體，不可定爾。後得俗智、雖不離真；有分別故，不證真體；但自變作真相而緣。故不可難。如諸異生心緣無漏心上所有無漏境相、雖似無漏，實是有漏，此亦應爾。唯識道理、決定如是。心所變相，雖相似有；而實無體。若不爾者；應有色等，如心心法；不成唯識。若彼實有，但不離識，名唯識者；心及心法，亦不離彼色等諸相，應名唯境。便成大過。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此諸現觀，幾有相？幾無相？答：四、有相。一、無相。一、亦有相，亦無相。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十頁雲：略由二相，應知建立分別法相摩怛理迦。一者、先略序事；二者、卽依如是所略序事，後當廣辯。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷九頁雲：複次如是所說四智相應心品，爲有相分見等分耶？定有見分照所照境。有自證分，通照見分證自證分。證自證分，照自證分，故亦定有。若無如是叁分差別；應無所緣。應不名智。相分不定。有義，真實無漏心品，無障礙故；親照前境。無逐心變似前境相。以無漏心，說名無相無分別故；又說緣境不思議故。有義，真實無漏心品，亦有相分。諸心心法，法爾似境顯現，名緣。非如鉗等動作取物，非如燈等舒光照物。如明鏡等，現影照物。由似境現，分明照了；名無障礙。不執不計，說名無相亦無分別。妙用難測，名不思議。非不現影。若言無相，則無相分；言無分別，應無見分。都無相見；應如虛空，或兔角等；應不名智。無執計故；言無能取所取等相。非無似境緣照義用。若無漏心全無相分；諸佛不應現身土等種種影像。如是則違處處經論。轉色蘊依，不得色者；轉四蘊依，應無識等。則成大過。有義，無漏無分別智相應心品，無分別故；所緣真如，不離體故；如照自體，無別相分。若後得智相應心品；有分別故；所緣境界，或離體故；如有漏心，似境相現；分明緣照。若無漏心，緣離體境；無似彼相而得緣者。觀所緣論，不應說言五識上無似極微相。故非所緣。如是境相，同無漏心無漏種起。雖有相似有漏法者：然非有漏。如有漏心似無漏相，非無漏故。 - 朱芾煌