（术语）谓如波即水，水即波，彼此互废己而同于他也。色即是空，空即是色，是相即也。两镜相照为相入，非相即也。
谓事理相融，一入一切，一切入一，相即无碍。 - 陈义孝编
谓事理相和，一入一切，一切入一，相即无碍。
- 梵心居士编
言诸法之当相即是真实之道。意谓世间浅近事相皆有深妙之道理，犹言“即事而真”。密宗之事相门盛谈此旨。
（术语）谓世间浅近之事相，皆有深妙之道理也。犹言即事而真。密家之事相门，盛谈此旨。
谓于世间浅近的事相上，都有深妙的道理在。 - 陈义孝编
谓於世间浅近的事相上，都有深妙的道理在。
中有 - 梵心居士编
（术语）圣道门诸教云即事即理，净土门一家言即相即心。相者谓西方有净土，指方立相之相也，此相即自己之一心，离自己，则无净土，无弥陀，故云即相即心。见西方合论五。
指天台圆教之空、假、中三谛圆融不二，以别于别教三谛之隔历。［摩诃止观卷三上］（参阅“三谛”684）
（术语）谓天台圆教之空假中三谛圆融不二也。以简别于别教三谛之隔历。辅行一曰：“即者尔雅云合也，若据此释仍似二物相合名即，其理犹疏。今以义求体不二故名为即，即三而一，与合义异。”
谓四种曼荼罗互相融通不离之关系。又作四曼不离。四种曼荼罗即： (一)大曼荼罗，指佛菩萨相好具足之身及十界有情之身；亦包括佛菩萨及十界有情之彩画形像。(二)三昧耶曼荼罗，指佛菩萨等之本誓；亦包括印契、所持物及十界之依报器世间。(三)法曼荼罗，指佛菩萨内证自觉法门之种子、真言与一切教法文义。(四)羯磨曼荼罗，指佛菩萨所显现之威仪及一切事业；亦包含木像、铸像、捏像等。
若从修生之智观之，四种曼荼罗依顺序为大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印。四种曼荼罗亦通于十界，不论凡夫或佛，皆各住于其位；由于各位殊异，其数亦无量。故远离凡夫之四曼亦无佛之四曼，离开佛之四曼亦无凡夫之四曼。譬如虚空中虽有东西方向之别，然彼此互不相妨；又如千灯置于一处而其灯光不相妨碍。如是，四种曼荼罗无碍不离之关系即称四曼相即。
四曼相即之说，出自日本真言宗开祖空海所撰之即身成佛义，其说如下（大七七·三八三上）：“四种曼荼罗，四种智印其数无量，一一量同虚空。彼不离此，此不离彼。犹如空光，无碍不逆。故云四种曼荼罗各不离，不离即是即义。”［即身义显得钞卷中、即身义东闻记卷七、传宝记卷三、宥快钞卷三］
为华严宗显示事事无碍圆融义门之语。同体为“异体”之对称，相即为“相入”之对称。华严宗依因六义中“不待缘”之义而立之同体门中，一法与多法之法体互为空、有，相即无碍，称为同体相即。亦即诸法之本性自尔，能于一法中圆具一切法，故能具之一法与所具之一切法相望，即形成“自有则他空，他有则自空”之关系，自他之法体相即而无碍；恰如镜与镜中所现之像，镜即像，像即镜。
华严五教章卷四以十文钱为譬喻，以明示同体相即之相。可分为“一即十”、“十即一”二门而论。其中，一即十（一即多）为由一至十向上次第增一之法数，十即一（多即一）则为由十至一向下次第递减之法数。(一)一即十门，“一”与“十”皆表示一数或一法。以一法中具有一切法，故“一”与“十”中亦具有一切法。又分为十门：第一门系以“一”为本数，逐一以“一”所具之二、三、四等数而推之，可知一即二、一即三，乃至一即十。准此可知，第二门以“二”为本数、第三门以“三”为本数时亦皆如此。顺次至第十门时，以“十”为本数，亦逐一以“十”所具之一、二等数推之，可知十即一、十即二，乃至十即九。(二)十即一门，“十”与“一”所代表之义与上述相同，然此门法数之顺序则与上述相反。亦分为十门：第一门系以“十”为本数，逐一以“十”所具之九、八、七等数推之，可知十即九、十即八，乃至十即一。由此顺次至第十门，以“一”为本数，逐一以“一”所具之十、九等数推之，可知一即十、一即九，乃至一即二。如此以十文钱顺、逆次第增减，皆得相即而无碍。要之，上记系以十文钱比喻十法，再根据一法中具有一切法之道理，而逐一以十法中之每一法为本位来一一推论一切诸法之关系，以彰显同体相即的自在无碍之相。［华严经探玄记卷一］
华严宗教义之一。即“相即”与“相入”二语之并称。又作相即相容。略称即入。意谓宇宙万象互融无碍之作用，其间保持着无限密切之关系。“相即”即一与多之关系，无一则不成多，由多必有一，一与多乃密切不离者。“相入”即一之作用牵动全体之作用并给予影响者，全体之作用自是自一而始，故知二者具有密切不离之关系。就十玄门而言，相即相入相当于一多相容不同门（相入）与诸法相即自在门（相即），系属华严宗之重要教义。华严五教章卷四（大四五·五○三上）：“由空有义故，有相即门也；由有力无力义故，有相入门也；由有待缘不待缘义故，有同体异体门也。由有此等义门故，得毛孔容刹海事也。”
相即者，对一切现象之本体而言，一方为空，另一方必定为有，同时共空或共有绝不能成立，经常两者互融无碍，成为一体化。例如，一构成多之成立，故“一即一切”；于此，由一切（空）之立场而言，“自”之“一切”与“他”之“一”融合一体化；同时由一（有）之立场而言，“他”之“一切”尽摄于“自”之“一”而圆融一体化，故亦谓“一切即一”。反之，以一为空，以一切为有，亦同样指“一即一切”。具此等关系者，称为相即。
相入者，依缘之作用，一切现象之用（作用），在一方为有力，在他方必定无力，同时共有力或无力俱不存在，经常两者之作用互相而非对立，互融而无碍。换言之，万有虽然彼此差别，然系由平等无差别之实体所缘起，故“实体即现象，现象即实体”，实体之外别无现象，现象之外亦无实体，故一切差别之现象蕴含着平等无差别之理，空有二义，本然存在。以是之故，缘乃产生如下之作用，一为有力能容多，多为无力潜入于一，故谓“多即一”。反之，一为无力，多为有力，而说“一即多”。具此种关系者，称之为相入。
可依待缘、不待缘之义，立异体、同体两门，而分别说异体相即、同体相即、异体相入与同体相入等四种。即由诸现象之相对待而言其相即相入之关系，复由单一之现象而言其相即相入之关系。
又相即与相入之关系，虽可分为体、用二面，然无不作用之本体，故将体摄入用，称“只有相入”；用是体之作用，故将用摄入体，称“只有相即”。［华严一乘十玄门、华严经探玄记卷四、华严一乘法界图、金师子章光显钞］（参阅“因六义”2272 ）
为华严宗显示“事事无碍圆融”的义门之一。异体，为“同体”之对称；相即，为“相入”之对称。依因六义中之“待缘”义而立异体门。即缘起之诸法，就“体”而言，诸法皆具有“空”与“有”二义，互相相即而无碍。以诸法无自性，故为空义；诸法依因缘而生起假有之相，故为有义。如甲乙二方，“甲有”、“乙空”之时，甲为主而显于表面，乙为伴而隐于里面；反之亦然。若甲乙皆为“有”，则相碍而不相即；反之，甲乙皆为“空”，则无可相即，皆不能成立缘起。
以十文钱为譬喻，从一至十来数异体之钱，由一至十为向上去，从十至一为向下来。就向上去而言，有一至十之十门。一者，一即十之义，此一非自性之一，乃缘成之一。若无一即无十，故一为有体，其余皆为空；既为空有，故成“一多相即”，此一即十。准此，由一向上乃至第十皆然。就向下来而言，亦有十至一之十门。一者，十即一之义，此十非自性之十，乃缘成之十，故一为无体，其余为有体；既为空有，故成“多一相即”，此十即是一。准此，由十向下，乃至第一皆然。以上一多之体互为有无而相即，故能成就缘起；反之，若不相即，则不能成一多。盖一若非即十，则虽有几多一，然仅为多个之一，而终不能成十。今既一能为十，是知一即十；又一若非即十，十即不得成，十若不成，则一之义亦不得成。如此一多之诸法其体互为空有而相即，是为异体相即之缘起门妙趣。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷四］
华严宗十玄门之一。华严宗以十玄门表示四种法界中事事无碍法界之相，此诸法相即自在门乃就“体”而言。可分为同体之相即与异体之相即。同体之相即，指一含摄一切，或一切摄于一，而不认别体；如金与金色，举体相即，不相舍离。异体之相即，指与法体并存，由多入于一时，多便就于一中；一入于多时，一便就于多中。故一多相即，重重无尽；一成一切成，圆融无尽。如一月当空，千江映影，对月即为一，对影则为多，一多无碍，相即相容。又如狮子诸根诸毛，各摄全体，无离眼之耳鼻舌，亦无离耳鼻舌之眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，诸根相即，无碍自在，故称诸法相即自在门，以破除众生妄执时间、空间不能共同一时具显重重无尽之疑。［六十华严经佛不思议法品、十住品、净眼品、华严经文义纲目、注华严法界观门］（参阅“十玄门”416）
（术语）十玄门之第四。