（術語）謂如波即水，水即波，彼此互廢己而同于他也。色即是空，空即是色，是相即也。兩鏡相照爲相入，非相即也。
謂事理相融，一入一切，一切入一，相即無礙。 - 陳義孝編
謂事理相和，一入一切，一切入一，相即無礙。
- 梵心居士編
言諸法之當相即是真實之道。意謂世間淺近事相皆有深妙之道理，猶言“即事而真”。密宗之事相門盛談此旨。
（術語）謂世間淺近之事相，皆有深妙之道理也。猶言即事而真。密家之事相門，盛談此旨。
謂于世間淺近的事相上，都有深妙的道理在。 - 陳義孝編
謂於世間淺近的事相上，都有深妙的道理在。
中有 - 梵心居士編
（術語）聖道門諸教雲即事即理，淨土門一家言即相即心。相者謂西方有淨土，指方立相之相也，此相即自己之一心，離自己，則無淨土，無彌陀，故雲即相即心。見西方合論五。
指天臺圓教之空、假、中叁谛圓融不二，以別于別教叁谛之隔曆。［摩诃止觀卷叁上］（參閱“叁谛”684）
（術語）謂天臺圓教之空假中叁谛圓融不二也。以簡別于別教叁谛之隔曆。輔行一曰：“即者爾雅雲合也，若據此釋仍似二物相合名即，其理猶疏。今以義求體不二故名爲即，即叁而一，與合義異。”
謂四種曼荼羅互相融通不離之關系。又作四曼不離。四種曼荼羅即： (一)大曼荼羅，指佛菩薩相好具足之身及十界有情之身；亦包括佛菩薩及十界有情之彩畫形像。(二)叁昧耶曼荼羅，指佛菩薩等之本誓；亦包括印契、所持物及十界之依報器世間。(叁)法曼荼羅，指佛菩薩內證自覺法門之種子、真言與一切教法文義。(四)羯磨曼荼羅，指佛菩薩所顯現之威儀及一切事業；亦包含木像、鑄像、捏像等。
若從修生之智觀之，四種曼荼羅依順序爲大智印、叁昧耶智印、法智印、羯磨智印。四種曼荼羅亦通于十界，不論凡夫或佛，皆各住于其位；由于各位殊異，其數亦無量。故遠離凡夫之四曼亦無佛之四曼，離開佛之四曼亦無凡夫之四曼。譬如虛空中雖有東西方向之別，然彼此互不相妨；又如千燈置于一處而其燈光不相妨礙。如是，四種曼荼羅無礙不離之關系即稱四曼相即。
四曼相即之說，出自日本真言宗開祖空海所撰之即身成佛義，其說如下（大七七·叁八叁上）：“四種曼荼羅，四種智印其數無量，一一量同虛空。彼不離此，此不離彼。猶如空光，無礙不逆。故雲四種曼荼羅各不離，不離即是即義。”［即身義顯得鈔卷中、即身義東聞記卷七、傳寶記卷叁、宥快鈔卷叁］
爲華嚴宗顯示事事無礙圓融義門之語。同體爲“異體”之對稱，相即爲“相入”之對稱。華嚴宗依因六義中“不待緣”之義而立之同體門中，一法與多法之法體互爲空、有，相即無礙，稱爲同體相即。亦即諸法之本性自爾，能于一法中圓具一切法，故能具之一法與所具之一切法相望，即形成“自有則他空，他有則自空”之關系，自他之法體相即而無礙；恰如鏡與鏡中所現之像，鏡即像，像即鏡。
華嚴五教章卷四以十文錢爲譬喻，以明示同體相即之相。可分爲“一即十”、“十即一”二門而論。其中，一即十（一即多）爲由一至十向上次第增一之法數，十即一（多即一）則爲由十至一向下次第遞減之法數。(一)一即十門，“一”與“十”皆表示一數或一法。以一法中具有一切法，故“一”與“十”中亦具有一切法。又分爲十門：第一門系以“一”爲本數，逐一以“一”所具之二、叁、四等數而推之，可知一即二、一即叁，乃至一即十。准此可知，第二門以“二”爲本數、第叁門以“叁”爲本數時亦皆如此。順次至第十門時，以“十”爲本數，亦逐一以“十”所具之一、二等數推之，可知十即一、十即二，乃至十即九。(二)十即一門，“十”與“一”所代表之義與上述相同，然此門法數之順序則與上述相反。亦分爲十門：第一門系以“十”爲本數，逐一以“十”所具之九、八、七等數推之，可知十即九、十即八，乃至十即一。由此順次至第十門，以“一”爲本數，逐一以“一”所具之十、九等數推之，可知一即十、一即九，乃至一即二。如此以十文錢順、逆次第增減，皆得相即而無礙。要之，上記系以十文錢比喻十法，再根據一法中具有一切法之道理，而逐一以十法中之每一法爲本位來一一推論一切諸法之關系，以彰顯同體相即的自在無礙之相。［華嚴經探玄記卷一］
華嚴宗教義之一。即“相即”與“相入”二語之並稱。又作相即相容。略稱即入。意謂宇宙萬象互融無礙之作用，其間保持著無限密切之關系。“相即”即一與多之關系，無一則不成多，由多必有一，一與多乃密切不離者。“相入”即一之作用牽動全體之作用並給予影響者，全體之作用自是自一而始，故知二者具有密切不離之關系。就十玄門而言，相即相入相當于一多相容不同門（相入）與諸法相即自在門（相即），系屬華嚴宗之重要教義。華嚴五教章卷四（大四五·五○叁上）：“由空有義故，有相即門也；由有力無力義故，有相入門也；由有待緣不待緣義故，有同體異體門也。由有此等義門故，得毛孔容刹海事也。”
相即者，對一切現象之本體而言，一方爲空，另一方必定爲有，同時共空或共有絕不能成立，經常兩者互融無礙，成爲一體化。例如，一構成多之成立，故“一即一切”；于此，由一切（空）之立場而言，“自”之“一切”與“他”之“一”融合一體化；同時由一（有）之立場而言，“他”之“一切”盡攝于“自”之“一”而圓融一體化，故亦謂“一切即一”。反之，以一爲空，以一切爲有，亦同樣指“一即一切”。具此等關系者，稱爲相即。
相入者，依緣之作用，一切現象之用（作用），在一方爲有力，在他方必定無力，同時共有力或無力俱不存在，經常兩者之作用互相而非對立，互融而無礙。換言之，萬有雖然彼此差別，然系由平等無差別之實體所緣起，故“實體即現象，現象即實體”，實體之外別無現象，現象之外亦無實體，故一切差別之現象蘊含著平等無差別之理，空有二義，本然存在。以是之故，緣乃産生如下之作用，一爲有力能容多，多爲無力潛入于一，故謂“多即一”。反之，一爲無力，多爲有力，而說“一即多”。具此種關系者，稱之爲相入。
可依待緣、不待緣之義，立異體、同體兩門，而分別說異體相即、同體相即、異體相入與同體相入等四種。即由諸現象之相對待而言其相即相入之關系，複由單一之現象而言其相即相入之關系。
又相即與相入之關系，雖可分爲體、用二面，然無不作用之本體，故將體攝入用，稱“只有相入”；用是體之作用，故將用攝入體，稱“只有相即”。［華嚴一乘十玄門、華嚴經探玄記卷四、華嚴一乘法界圖、金師子章光顯鈔］（參閱“因六義”2272 ）
爲華嚴宗顯示“事事無礙圓融”的義門之一。異體，爲“同體”之對稱；相即，爲“相入”之對稱。依因六義中之“待緣”義而立異體門。即緣起之諸法，就“體”而言，諸法皆具有“空”與“有”二義，互相相即而無礙。以諸法無自性，故爲空義；諸法依因緣而生起假有之相，故爲有義。如甲乙二方，“甲有”、“乙空”之時，甲爲主而顯于表面，乙爲伴而隱于裏面；反之亦然。若甲乙皆爲“有”，則相礙而不相即；反之，甲乙皆爲“空”，則無可相即，皆不能成立緣起。
以十文錢爲譬喻，從一至十來數異體之錢，由一至十爲向上去，從十至一爲向下來。就向上去而言，有一至十之十門。一者，一即十之義，此一非自性之一，乃緣成之一。若無一即無十，故一爲有體，其余皆爲空；既爲空有，故成“一多相即”，此一即十。准此，由一向上乃至第十皆然。就向下來而言，亦有十至一之十門。一者，十即一之義，此十非自性之十，乃緣成之十，故一爲無體，其余爲有體；既爲空有，故成“多一相即”，此十即是一。准此，由十向下，乃至第一皆然。以上一多之體互爲有無而相即，故能成就緣起；反之，若不相即，則不能成一多。蓋一若非即十，則雖有幾多一，然僅爲多個之一，而終不能成十。今既一能爲十，是知一即十；又一若非即十，十即不得成，十若不成，則一之義亦不得成。如此一多之諸法其體互爲空有而相即，是爲異體相即之緣起門妙趣。［華嚴經探玄記卷一、華嚴五教章卷四］
華嚴宗十玄門之一。華嚴宗以十玄門表示四種法界中事事無礙法界之相，此諸法相即自在門乃就“體”而言。可分爲同體之相即與異體之相即。同體之相即，指一含攝一切，或一切攝于一，而不認別體；如金與金色，舉體相即，不相舍離。異體之相即，指與法體並存，由多入于一時，多便就于一中；一入于多時，一便就于多中。故一多相即，重重無盡；一成一切成，圓融無盡。如一月當空，千江映影，對月即爲一，對影則爲多，一多無礙，相即相容。又如獅子諸根諸毛，各攝全體，無離眼之耳鼻舌，亦無離耳鼻舌之眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，諸根相即，無礙自在，故稱諸法相即自在門，以破除衆生妄執時間、空間不能共同一時具顯重重無盡之疑。［六十華嚴經佛不思議法品、十住品、淨眼品、華嚴經文義綱目、注華嚴法界觀門］（參閱“十玄門”416）
（術語）十玄門之第四。