指大乘起信論所說體、相、用叁大之一。相，即德相之義；大，即周遍法界之義。大乘起信論（大叁二·五七五下）：“相大，謂如來藏，具足無量性功德故。”此相大即真如之相，具足大智慧光明等無量之性功德，依如來藏之義，功德之相恒沙無量，故稱相大。（參閱“叁大”525）

　　（術語）起信論所說叁大之一。相者德相也。言真如之體，具無量無邊之性德也。起信論曰：“相大，謂如來藏，具足無量性功德故。”又曰：“複次真如自體相者，一切凡夫，聲聞緣覺，菩薩諸佛。無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恒（是體大），從本以來，自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故。”

　　叁大之一。見叁大條。 - 陳義孝編

相大是一切衆生心的自性，具足大智大悲、常樂我淨等一切功德。也是真如的德相，用大是真如的作用，大是周遍一切法的意思。

- 梵心居士編

　　（術語）法相宗爲大乘教，故稱曰法相大乘。

　　四曼，爲四種曼荼羅之略稱；相，謂相狀差別；大，謂周遍。爲體、相、用叁大之一。密教建立大、叁昧耶、法、羯磨等四種曼荼羅以盡萬法之相狀，乃與六大“體”大、叁密“用”大相對而稱四曼相大。四種曼荼羅系自外界明其相狀而得認知，故稱爲相；以周遍于萬法，故稱爲大。曼荼羅，爲輪圓具足之義；相大，則謂于一法具足衆法而輪圓周備，故稱曼荼羅爲四曼相大。

　　據理趣釋卷上、即身成佛義等之解釋：(一)大曼荼羅（梵maha^　　-man!d!ala　　），又作尊形曼荼羅，指諸尊相好具足之身，即依五相、叁密之妙行而成佛之加持受用身。又以彩繪諸尊之形像爲大曼荼羅。大者，殊勝、圓滿之義，即以標示五大之五色互相交雜而稱爲大。此曼荼羅相當于金剛界九會曼荼羅中之成身會。(二)叁昧耶曼荼羅（梵samaya　　-man!d!ala　　），指諸尊所持之刀劍、輪寶、金剛、蓮花等標幟。若彩繪其像，並以手指結印契，亦稱叁昧耶曼荼羅。叁昧耶，有本誓、平等、除障、警覺等義；平等，即謂周遍之義。此曼荼羅含攝器世間之一切法，相當于金剛界曼荼羅中之叁昧耶會。(叁)法曼荼羅（梵dharma　　-man!d!ala　　），又作種子曼荼羅，即諸尊之種子及真言。若就顯密諸經論之文字而言，則一切文字音聲均攝入此一曼荼羅中，相當于金剛界曼荼羅中之微細會。(四)羯磨曼荼羅（梵karma　　-man!d!ala　　），爲諸尊之威儀事業。羯磨即指事業、作業，故取舍屈伸乃至捏鑄刻镂等造像事業皆攝入此曼荼羅中，相當于金剛界曼荼羅中之供養會。

　　若依大日經之說，四種曼荼羅含攝叁種秘密身，即以字爲法曼荼羅，印爲叁昧耶曼荼羅，形像爲大曼荼羅，叁身各具威儀、事業則爲羯磨曼荼羅。此外，就上述四種曼荼羅，論體、相二大之別。謂體大曼荼羅雖萬德輪圓，然舉一全收，而絕相對；相大曼荼羅則一塵一法如存在，必有四方、上中下，具足衆相之差別。［兩部大法相承師資付法記卷上、真言廣名目卷六］

　　（術語）叁論以空理爲宗，故有無相大乘之別稱。

　　叁論宗的別名，因叁論宗是以空理無相爲宗。 - 陳義孝編