相，梵語laks!an!a，謂佛肉身所具足特殊容貌中之顯而易見者，可分叁十二相。好，梵語vyan~jana，爲佛肉身形貌之微細難見者，共有八十種好。兩者並稱，即爲相好。爲佛身所具之叁十二相及八十種隨形好。轉輪聖王亦具有叁十二相，然八十種好則僅佛菩薩所有。佛于過去世百大劫間，曾修相好業，故于此生成就相好。大智度論卷二十九（大二五·二七四下）：“若須八十隨形好，何不皆名爲相而別爲好？答曰：相大嚴身。若說大者則已攝小。複次相粗而好細，衆生見佛，則見其相，好則難見故。又相者余人共得，好者或共或不共，以是故相好別說。”依此則知，粗顯者名相，細微者稱好。又“好”在諸相之間，互相顯發。釋迦菩薩以其精進，而超九大劫，只經九十一劫即修習圓滿相好業。瑜伽師地論卷四十九（大叁○·五六八中）：“當知如是叁十二種大丈夫相、八十隨好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住；菩薩若在勝解行地，始能修彼能得方便；菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名爲得；菩薩若在諸余上地，如是相好轉勝清淨；若在如來到究竟地，當知相好善淨無上。”此即得相好之次第。［長阿含經卷一、北本大般涅槃經卷二十四、大乘百福莊嚴相經］

　　（術語）Lak&sdotblw;ana　　Vyañjana，就佛之身體而言，微妙之相狀，可了別者，是謂之相，細相之可愛樂者，謂之好。相者大相，好者更爲莊嚴大相之小相也。就丈六之化身而言，則相有叁十二，好有八十。就報身而言，則有八萬四千乃至無量之相與好。觀無量壽經曰：“心想佛時，是心即是叁十二相八十隨形好。”又曰：“無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。”法界次第下曰：“相好乃同是色法，皆爲莊嚴顯發佛身。但相總而好別，相若無好則不圓滿，輪王釋梵亦有相。以無好故相不微妙，故次相而辨好也。”輔行六曰：“相大莊嚴身，好小莊嚴身，若說大者則說小。”智度論二十九曰：“若須八十隨形好何不皆名爲相而別爲好？答曰：相大嚴身。若說大則已攝小。複次相粗而好細，衆生見佛則具相，好則難見故。又相者余人共得，好者或共或不共，以是故相好別說。”大乘義章二十末曰：“福狀外彰，名之爲相。又表內德亦名爲相，姿媚可愛惬悅人情，說之爲好。”

　　極好的相貌。一切菩薩修滿了叁大阿僧祇劫之後，就要再修各種的相好，修了一百種福，才能成就一種相好，這是在佛前修的，要種得相好滿足了，才可以成佛。 - 陳義孝編

　　叁十二相　　足平安，乃至肉頂髻。
　　八十種好　　無見頂，乃至手足有德。
　　八音　　極好、乃至不竭。
　　叁念處　　不憂、不喜、行舍。 - 明·楊卓

極好的相貌，一切菩薩修滿叁大阿僧祗劫之後，就要再修各種的相好，修了一百種福，才能成就一種相好，這是在佛前修的，要取得相好滿足了，才可以成佛。

- 梵心居士編

　　（名數）一上品相好。如華嚴教主微塵數之相好是也。二中品相好。如觀經所說彌陀八萬四千之相好是也。叁下品相好。如法華金光明經等教主叁十二相八十種好之相好是也。見觀經妙宗鈔下。

　　（名數）見相好條。

簡稱無相佛。指身雖不具佛之叁十二相好，而其德與佛同等者。如尊者優婆鞠多，于佛滅後百年出世，爲付法藏之第五祖，時人尊崇其德，號爲無相好佛。［付法藏傳卷叁］

　　（人名）尊者優婆毱多，于佛滅後百年出世，爲付法藏之第五祖，時人稱其德曰無相好佛。謂身不具相好，而其德與佛等也，付法藏傳叁曰：“大德今者智慧高勝，世人號爲無相好佛。”

　　（人名）優婆毱多身雖不具叁十二相八十種好，然其功德與佛齊，故時人稱爲無相好佛。付法藏傳叁曰：“大德今者，智慧高勝，世人號爲無相好佛。”阿育王經八曰：“如佛所記，我入涅槃百年後，有比丘，名優波毱多無相佛，當作佛事。”

行者要修各種的相好，即修福、修慧、修德，才能取得相好具足，才能心燈明亮，見到光明的前程。

- 梵心居士編

　　凡夫有種種穢相，諸佛具種種相好。 - 明·楊卓

　　無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。按劣應身（即化身佛）有叁十二相八十種好，而勝應身有八萬四千之相與好。［觀無量壽經］　　

　　（術語）對于劣應身（即化身佛）之叁十二相八十種好，而勝應身有八萬四千之相與好。觀無量壽經曰：“無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。”

　　觀無量壽經說：“無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。” - 陳義孝編

　　（圖像）阿彌陀之相好印相，有顯密之別，密教有胎金之別，顯教有坐立之別。密教中四方之四佛，惟阿閦等叁佛，胎金兩部，各改其方易其名，獨于西方之阿彌陀無所改易，是爲表無量壽佛之滅度無期也。其相好，胎藏界爲金色之螺發形，結定印，目稍閉而視下，是乃法藏比丘出家成道之相。金剛界爲金色之寶冠形，印相如前，是爲在俗之當體，本有自然久遠實成之相。顯教之坐立相好，皆爲螺發之出家形。其坐像如密教之胎金兩部，結定印，是爲照智而寂理體胎藏界之意，彌陀成道自利之相也。其立像分離此定印而分上下，舉右手以五指表聲聞，緣覺，菩薩，顯佛，密佛之五界，下左手以五指表人，天，鬼，畜，地獄之五界（此十界之配立者密教也），是爲寂而照，金剛界之意，即觀無量壽經所說住立空中之彌陀，理智不二而分，真應不離而離，以來迎衆生引接淨土之化他相也（臺宗網要）。其定印于臍前仰兩手交叉豎第二指而相背，以左右拇指撚其端（胎曼大鈔一圖印集一）。愚案其兩指之圓相爲本有修生之兩覺，又爲胎金兩界之圓圓。其分之爲上右下左者即立像之來迎印也。

　　瑜伽四十九卷十四頁雲：當知如是叁十二種大丈夫相，八十隨好，菩薩若在種姓地中；唯有種子，依身而住。菩薩若在勝解行地；始能修彼能得方便。菩薩若在清淨增上意樂地中；乃名爲得。菩薩若在諸余上地；如是相好，轉勝清淨。若在如來到究竟地；當知相好，善淨無上。 - 朱芾煌

俱舍論十二卷十二頁雲：如是所說諸轉輪王，非唯有七寶，與余王別；亦有叁十二大士相殊。若爾；輪王與佛何異？佛大士相，處正明圓。王相不然。故有差別。 - 朱芾煌