大毗婆沙论一百六十一卷一页云：味相应初静虑，入当言味耶？出当言味耶？乃至广说。问：何故作此论？答：欲令疑者，得决定故。谓品类足说：初静虑云何？答：初静虑所摄善色受想行识。乃至第四静虑云何？答：第四静虑所摄善色受想行识。勿令生如是疑：静虑唯善。欲显静虑，非唯是善；故作斯论。以静虑通善，染，无覆无记故。味相应初静虑，入当言味耶？出当言味耶？答：于能味，当言入。于所味，当言出。乃至味相应非想非非想处，入当言味耶？出当言味耶？答：于能味，当言入。于所味，当言出。此中爱，名为味。三摩地，名初静虑等。卽爱相应诸三摩地，名味相应静虑无色。问：何故但说与爱相应；非余烦恼？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。有说：亦应说余烦恼。谓应说有身见相应初静虑，入当言取我我所耶？出当言取我我所耶？答：于能取，当言入。于所取，当言出。广说乃至无明相应初静虑，入当言愚耶？出当言愚耶？答：于能愚，当言入。于所愚，当言出。乃至非想非非想处，说亦如是。而不作是说者，应知此义有余。有说：此中举爱为门，令知余烦恼，亦尔。有说：此中说相似者：谓爱与定相似，非余烦恼。所以者何？定于所缘，流注相续。爱亦如是。复次定于所缘，审谛而取。爱亦如是。复次定于所缘，系心不离。爱亦如是。复次定于所缘，摄受而转。爱亦如是。复次定能长益诸根大种。爱亦如是。诸余烦恼，无此相故，不说相应。问：味是爱，非静虑等。不应言入。以于定有入言故。静虑等，是定，非爱。不应言味。以于爱有味言故。何故二法更互得名？答：由此二法，展转相应，更互受名。斯有何过。谓定爱相应故；亦可名味。爱定相应故；亦可言入。又云：此依剎那入出而作论。于能味当言入于所味当言出者：有作是说：此中说味相应定，流注相续，现在前时，皆以前剎那为所味。是所缘故。后剎那为能味。是能缘故。于能味当言入者：谓后后剎那味相应静虑无色现在前时，名于能味已入。于已起位，方成能味故。于所味当言出者：谓前前剎那味相应静虑无色已谢灭时，名于所味已出。于已灭位，方成所味故。如彼广释。 - 朱芾煌