梵语samprayukta-hetu。谓相应而互为存立之因。小乘家将一切万法能生之原因分为六种（六因），相应因即其第四。心王与心所互为相应，以心王为因而起心所，又以心所为因而起心王，故彼此相应，称为相应因。据俱舍论卷六所载，心王、心所必具足所依、所缘、行相、同时、同事等五义相同，更互为因，故称为相应因。又据同书卷六（大二九·三二下）：“相应因体，即俱有因。如是二因，义何差别？由互为果义，立俱有因。如商侣相依，共游险道。由五平等共相应义，立相应因。即如商侣，同受同作食等事业，其中阙一，皆不相应，是故极成互为因义。”可知相应因之体即是俱有因（六因中之第二），然相应因唯局限于心、心所，俱有因则广通诸有为法；相应因必定为俱有因，而俱有因未必即是相应因，故须于俱有因之外，别立此相应因。可谓俱有因系就互为果之义而成立，相应因系就互为因之义而成立。［发智论卷一、杂阿毗昙心论卷二、顺正理论卷十六、大智度论卷三十二］

　　（术语）六因之一。心王与心所互相应，以心王为因，而起心所，以心所为因，而起心王，故彼此相应，名为相应因。其相应之义，心王与心所有平等之义五种也。是云五义平等。俱舍论六曰：“由五平等共相应义立相应因。”又曰：“唯心心所，是相应因。”

　　如等行中说。
　　二解　　俱舍论六卷十页云：如是已说同类因相；第四相应因相云何？颂曰：相应因决定，心心所同依。论曰：唯心心所，是相应因。若尔；所缘行相别者，应更互为相应因？不尔。所缘行相同者，乃可得说为相应故。若尔；异时所缘行相同者，应说为相应因？不尔。要须所缘行相，及时同者，乃相应故。若尔；异身所缘行相，及时同者，应说相应？如众同观初月等事，为以一言总遮如是众多妨难。故说同依。谓要同依心心所法，方得更互为相应因。此中同言，显所依一。谓若眼识，用此剎那眼根为依；相应受等，亦卽用此眼根为依。乃至意识及相应法，同依意根，应知亦尔。相应因体，卽俱有因。如是二因，义何差别？由互为果义，立俱有因。如商旅相依，共游险道。由五平等共相应义，立相应因。卽如商旅，同受同作食等事业，其中阙一，皆不相应。是故极成互为因义。
　　三解　　大毗婆沙论十六卷十一页云：云何相应因？答：受，与受相应法，为相应因。受相应法，与受，为相应因。想思触作意欲胜解念三摩地慧，与慧相应法，为相应因。慧相应法，与慧为相应因。是谓相应因。问：此中何故不说心耶？答：是作论者，意欲尔故。乃至广说。或有说者，亦应说心，而不说者；应知此中是有余说。说六因义，皆不尽故。若作尽理无余说者；应作是说：云何相应因？谓一切心心所法。问：何故心心所法，展转为相应因？答：展转为因故，展转力生故，展转相引故，展转相养故，展转相增故，展转相依故。如二芦束，相依而住；多绳相合，能牵大木；多人连手，能渡大河。有为诸法，性羸劣故；展转相依，方办事业。义问受言：汝若离想，能纳境耶？答：言：不能。余心心所，为问亦尔。
　　四解　　入阿毗达磨论下十三页云：心心所法，展转相应，同取一境；名相应因。如心与受等，受等与受等，受等复与心，各除其自性。
　　五解　　发智论一卷十一页云：云何相应因？答：受与受相应法为相应因，受相应法与受为相应因。想思触作意欲胜解念三摩地，慧与慧相应法，为相应因。慧相应法与慧为相应因。是谓相应因。 - 朱芾煌

为小乘所立诸法生起的六因之一。心王与心所互为相，以心王为因而起心所，又以心所为因而起心王，故彼此相应，称为相应因。《俱舍论》卷六所载，心王、心所必具足所依、所缘、行相、同时、同事等五义相同，更互为因，故称为相应因。又据同书卷六：“相应因体，即俱有因。如是二因，义何差别？由互为果义，立俱有因。如商侣相依，共游险道。由五平等共相应义，立相应因。即如商侣，同受同作食等事业，其中阙一，皆不相应，是故极成互为因义。”可知相应因之体即是俱有因（六因中之第二），然相应因唯局限于心、心所，俱有因则广通诸有为法；相应因必定为俱有因，而俱有因未必即是相应因，故须于俱有因之外，别立此相应因。可谓俱有因系就互为果之义而成立，相应因系就互为因之义而成立。见《俱舍论》卷六。 - 于凌波居士著