梵語samprayukta，巴利語 sampayutta。相等和合之意。即指法與法相互間有和合不離之關系，特別指心與心所間之關系而言，六因中之相應因即屬此。俱舍論卷六謂，所依、所緣、行相、時及事等五義平等，稱爲相應。
大乘阿毗達磨雜集論卷五有：不相離相應、和合相應、聚集相應、俱有（同時生滅）相應、作事（同一目的）相應、同行（心與心所緣同一對象）相應等六種相應。其中之前五種主要系對色法（物質）而言。即：(一)所謂不相離相應，謂一切有方分之色與極微處互不相離，此因由諸色等極微所攝于同一處所互不相離之故。(二)所謂和合相應，謂極微以上一切有方分之色更互和合，如濁水中地水之極微更互和合。(叁)所謂聚集相應，謂方分之聚色輾轉集會，如二泥團相擊成聚。(四)所謂俱有相應，謂一身中之諸蘊界處俱時流轉，同生住滅。(五)所謂作事相應，謂于一切所作之事輾轉相攝，如二比丘，隨一所作，更互相應。(六)所謂同行相應，謂心、心法于一所緣輾轉同行，其中更分如下十四種之義：(1)他性相應，如心不與余心相應，受不與余受相應。(2)不相違相應，如貪與嗔不相應，善與不善不相應。(3)同時相應，如過去、現在、未來則彼此互不相應。(4)同分界地相應，如欲界、色界、無色界互不相應，又如初靜慮與第二靜慮不相應。(5)有一切遍行同行相應，謂受、想、思、觸、作意及諸識，于一切位決定相應，隨無一法，余亦無故。(6)有染汙遍行同行相應，謂我癡等四煩惱與染汙意，于一切時恒相應。(7)有非一切時同行相應，謂依止于心之善惡心所法隨時生起，或時起信等善法，或時起貪等煩惱法。(8)有分位同行相應，謂與苦樂等諸受與諸相應法同行。(9)有無間同行相應，謂在有心位所緣之心、心法于無間同行。(10)有有間同行相應，謂在無心位所緣之心、心法于間斷同行。(11)有外門同行相應，謂多分欲界所系之心、心法轉外門。(12)有內門同行相應，謂諸定地所有之心、心法唯轉內門。(13)有曾習同行相應，謂異生所有之心、心法與有學無學之一分心，一向有漏，皆曾習之性。(14)有未曾習同行相應，謂出世之諸心、心法，未曾習之性。
上記總述世間與出世間一切之心、心所法，其相應現起之差別分類。此外如函與蓋一致，稱爲函蓋相應；受教者（機）與教法一致，稱爲機教相應。又如能觀之心與所觀之境相冥合，稱爲心境相應；身口意叁者平等，稱爲叁密相應。［俱舍論卷四、大毗婆沙論卷十六、成實論卷叁］
（術語）即契合之義。淨土論注上曰：“相應者，譬如函蓋相稱也。”演秘鈔七曰：“相應字，泛指契合義。”然梵語有二：一欲吃多Yukta，謂事物之契合也。如心心所之相應是也。二瑜伽Yoga，或瑜只，謂契合于理也。如瑜伽論瑜伽宗之名及叁密相應，境智相應是也（但欲吃多，瑜伽皆爲梵語根Yuj之變化）。起信論曰：“以離念境界唯證相應故。”華嚴論曰：“一念相應一念佛，一日相應一日佛。”
互相呼應。依瑜伽論之意，有叁種相應，一者，一切所緣之境，與心相應，名境相應；二者，行與理相應，名行相應；叁者，叁乘聖者，所修諸功德法，因果相符，名果相應，此叁種相應，攝盡一切法。 - 陳義孝編
梵語欲吃多（Yakta）或瑜伽（Yoga)意譯爲“相應”，即契合義。如《華嚴經》：“一念相應一念佛，一日相應一日佛。”依《瑜伽師地論》，相應有叁種，即一境、二行、叁果。如《玄應音義》卷二叁：“瑜伽，此雲相應，謂一切乘境行果等……境謂一切所緣境，此境與心相應……行謂一切行，此行與理相應……果謂叁乘聖果，此果位中諸功德法更相符順，故名果相應。”今指相適應，相符合。常用于平行機關，相當的意思。如：相應函達；相應咨複。（文賢） - 中國佛教文化研究所 編
瑜伽十叁卷二十頁雲：雲何相應？當知此相略有五種。一、與他性相應；非自性。二、于他性中，與不相違相應；非相違。叁、于不相違中，軟中上品，與軟中上品自相應；非余品。四、于軟中上品中，同時相應；非異時。五、于同時中，同地相應；非異地。
二解 瑜伽十五卷十五頁雲：相應者：謂前後法義，相符不散。
叁解 此是不相應行中之相應。瑜伽五十二卷十叁頁雲：複次雲何相應？謂彼彼諸法，爲等言說，爲等建立，爲等開解，諸勝方便，是謂相應。
四解 此釋諸心心所名爲相應。瑜伽五十五卷四頁雲：問：何故名相應？答：由事等故，處等故，時等故，所作等故。
五解 瑜伽五十六卷叁頁雲：問：依何分位，建立相應？此複幾種？答：依因果相稱分位，建立相應。此複叁種。謂和合相應，方便相應，稱可道理所作相應。
六解 瑜伽五十六卷七頁雲：問：諸法誰相應？爲何義故，建立相應？答：他性相應，非自性，爲遍了知依自性清淨心有染不染法，若增若減；是故建立。
七解 瑜伽八十一卷叁頁雲：相應者：謂名句文身。次第善安立故。又依四種道理相應故。
八解 辯中邊論下卷七頁雲：若于諸文，能無間斷次第宣唱；說名相應。
九解 顯揚一卷十五頁雲：相應者：謂諸行因果相稱性。
十解 世親釋八卷十五頁雲：若一切法皆不可言；複以何等爲所分別？爲釋此故，說如是言：相應自性義，所分別非余。謂卽相應爲自性義，是所分別。非離于此；故言非余。此雲何成？爲重成立，複說是言：字展轉相應，是謂相應義。謂別別字，相續宣說。以成其義，是相應義。如言斫刍，二字不斷，說成眼義；是相應義。爲所分別。
十一解 此釋五識身相應地之相應。瑜伽釋十一頁雲：依五識身建立此地，故名相應。如律中說王相應論，賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。雖此地中，分別多法；五識爲主，是故遍說。又五識身相應心品，總名相應。于此地中，雖明多法；以心心所勝故，別說。又相應者：是攝屬義。謂此地中，說五識身所攝屬法。卽是自性，所依，所緣，助伴，作業，故名相應。
十二解 成唯識論叁卷二頁雲：此觸等五，與異熟識行相雖異；而時依同，所緣事等；故名相應。
十叁解 集論一卷十一頁雲：何等相應？謂于因果相稱，假立相應。
十四解 雜集論十一卷六頁雲：何等相應？謂互爲助伴。于所緣行，平等解了。由心心法，互爲助伴，于契經等所緣境界，以蘊等相應義行，平等解了故。
十五解 如六種相應中說。
十六解 俱舍論四卷十叁頁雲：謂心心所，皆名相應，等和合故。依何義故名等和合？有五義故。謂心心所五義平等，故說相應。所依，所緣，行相，時，事，皆平等故。事平等者：一相應中，如心體一；諸心所法，各各亦爾。
十七解 集異門論十卷十一頁雲：相應者：謂所說語，義應于文，文應于義。是名相應。
十八解 大毗婆沙論五十二卷八頁雲：謂或有執：諸法生時，漸次非頓。如譬喩者。大德說曰：諸法生時，次第而生；無幷起義。如經狹路，有多商侶，一一而過；尚無二人一時過義；況得有多。諸有爲法，亦複如是。一一從自生相而生，別和合生，理不俱起。阿毗達磨諸論師言：有因緣故，說有爲法，別和合生。一一從自生相生故。有因緣故，說有爲法，一和合生。不相離者，一時生故。謂依生相，說有爲法，別和合生。若依剎那，說有爲法，一和合生。不相離者，必俱起故。或複有執力無力義，是名相應不相應義，謂若此法，由彼力生；卽說此法，與彼相應。若法，不由彼力生者；雖俱時起；無相應義。如由彼心力，此心生故；得說此心與彼心相應。又由心力，心所生故；得說心所與心相應。又由心所力，心所生故；得說心所與心所相應。不由心所力，心得生故。不可說心與心所相應。爲遮彼意，顯示心，與心所相應；心所，亦與心所相應；心所，又得與心相應。唯心與心，無相應義。一身二心，不俱起故。或複有執：諸法各與自性相應；不與他性。彼作是說：相愛重義，是相應義。無法與法極相愛重，如自性者；是故唯與自性相應。爲遮彼意，顯示唯與他性相應。相應名義，異體相望而建立故。如心心所，展轉相望，同一所依，一所緣等，互不相舍，名相應故。或複有執；諸法與自性無相應義，亦非不相應。無相應義者，諸法不待自性而生故。非不相應者，極相愛重，是相應義故。爲遮彼意，顯示諸法不亂相應。故作斯論。
十九解 大毗婆沙論一百四十五卷十頁雲：何故名相應？相應是何義？答：等義，是相應義。問：諸心品中心所法，有多有少；雲何名等？謂欲界多，色界少。色界多，無色界少。善多，不善少。不善多，無記少。有覆無記多，無覆無記少。雲何等義，是相應義？答：以事等故，說名爲等。謂一心品中，若有二受一想等者；可說非等。然一心品中，如受有一，想等亦爾。故名爲等。有說：五種等義，是相應義。謂所依等，所緣等，行相等，時等，事等，余廣說如結蘊初納息。
二十解 五事毗婆沙論下二十頁雲：問：言相應者：是何義耶？答：阿毗達磨諸大論師，鹹作是說：言相應者，是平等義。問：有心起位，心所法多；有心生時，心所法少。雲何平等，是相應義？答：依體平等，作如是說。若一心中二受一想；可非平等是相應義。然一心中一受一想，思等亦爾。故說平等是相應義。複次等不乖違，是相應義。等不離散，是相應義。平等運轉，是相應義。如車衆分，故名相應。複次同一時分，同一所依，同一行相，同一所緣，同一果，同一等流，同一異熟，是相應義。 - 朱芾煌
爲二十四不相應行法之一。相應者，契合相順之謂，由因而有果，果與因相應。《百法直解》曰：“相應者，依于心及心所和合俱起假立。”而《百法纂釋》中則謂：“言相應者，謂因果事業和合而起，以因能感果，果必應因，不相違故。”換一個方式說，相應者，就是因果現象的互相依存性。 - 于淩波居士著
1.連結；契合，如「與法相應」、「業相應品」、「陰相應（蘊相應）」。2.被束縛，如「染著、相應」、「與苦相應」。 - 莊春江居士編
互相呼應。依瑜伽論之意，有叁種相應，一者，一切所緣之境，與心相應，名境相應。二者，行與理相應，名行相應，叁者，叁乘聖者，所修諸功德法，因果相符名果相應。此叁種相應，攝盡一切法。
- 梵心居士編
集異門論十卷七頁雲：不相應者：謂所說語，義不應文，文不應義。是名不相應。 - 朱芾煌
爲“已相應”之對稱。謂修行者之心未與其真如之自體、業用相互薰習，或謂修行者未與諸佛之自體、業用相應。于佛教各種“薰習”說中，大乘起信論主張真如與無明互爲薰習，並以染法薰習與淨法薰習大別此說，于淨法薰習中，又分爲妄心薰習與真如薰習兩種。真如薰習，即指真如淨法自能薰習衆生之心；就其作用而言，又可別爲自體相薰習、用薰習。爲闡明真如薰習之自體相薰習與用薰習，乃就未相應、已相應二門加以區別，其中未相應者，指菩薩修行階位中，初地（幹慧地）以前，即凡夫、二乘及叁賢（十住、十行、十回向）之菩薩等，依于信力，雖能修行，但尚須于具有分別事識之染妄心位中薰習，此因未得無分別智（即根本智），故與真如之自體不相應，由是乃無真如之自體相薰習；又因未得後得智（爲一種善能鑒照諸法差別之智），故與真如之業用不相應，由是乃無真如之用薰習。此外，大乘起信論義記卷下本謂，修行者因未得根本智，故與諸佛自體不相應；又因未得後得智，故與諸佛自在之業用不相應。
巴利名Sam!yutta-nika^ya 。爲巴利文經藏南傳五部之一。相當于漢譯之雜阿含經。共計五聚，五十六篇，二○叁品，二八五八經（另有二說，或謂二八六叁經，或二八七五經）。其內容爲記述佛陀及諸弟子之所說，及佛陀依八衆而說衆相應等。
從西元一八八四年始，先後有英譯、德譯等譯本出版。此外，佛音（巴Buddhaghosa ）之注釋 Sa^ratthapaka^sini^，于西元一九二四年由毗亞提沙（W. Piyattisa）出版。（參閱“阿含經”3619、“雜阿含經”6636）
四斷之一。謂斷除與諸煩惱俱起之有漏八識等。有漏八識及五遍行心所等，其性雖非染汙，然由與惑俱起之故，而有染汙之性。故斷其相應之惑時，心等亦得解脫而離染汙之系，故稱爲相應斷。［成唯識論了義燈卷五末、大乘法苑義林章卷二末］
（術語）四斷之一。有漏八識及五遍行心所等，其性雖非染汙，然爲與煩惱相應而爲染汙之性也。故斷其相應之惑時，則自心心所亦離染汙之系也。謂之相應斷。
（術語）心心所之異名。同時而起之一聚心心所，有五平等之義，故名相應法。一所依平等，謂心王依眼根則心所亦依眼根也。二所緣平等，謂心王緣青境則心所亦緣青境也。叁行相平等，謂心王了解青色，則心所亦了解青色也。四時平等，謂心王此時起則心所亦此時起也。五事平等，謂心王其體爲一個，則心所之體亦各爲一個也。俱舍論四曰：“心心所五義平等，故說相應。所依、所緣、行相、時、事，皆平等故。”
心心所的別名。俱舍論說：“心心所五義平等，故說相應。所依、所緣、行相、時、事皆平等故。” - 陳義孝編
品類足論六卷十二頁雲：相應法雲何？謂一切心心所法。 - 朱芾煌
心心所的別名，俱舍論說：“心心所五義平等，故說相應。所依、所緣、所相、時、事皆平等故”。
- 梵心居士編
二縛之一。謂諸煩惱束縛與彼同時相應之心、心所法，令于所緣之境不得自在。即見惑、修惑束縛與之一聚相應之心、心所法，並令不得隨意緣所緣之境。如欲界苦谛以下之十隨眠（五見、貪、嗔、慢、疑、無明）一一相應而起，則必同時束縛心、心所法，使不得自在，故稱相應縛。［俱舍論光記卷一］（參閱“二縛”243 ）