指差別界之現象互相對立。即一切有爲法皆自他對立，藉之以存立。如長短、東西、有無、是非、淨穢、迷悟、生死等，彼此相待相倚而存立。又如色境待眼根而爲色境，眼根待色境而爲眼根。依注維摩诘經卷二（大叁八，叁四六中）：“肇曰：“諸法相待生，猶長短比而形。””

　　（術語）自他相待，藉以存立也。如叁線相待爲叁角，若缺一線則不能。一切之有爲法，自他互待亦然。色境待眼根而爲色境，眼根待色境而爲眼根，短待長而爲短，長待短而爲長也。新譯仁王經中曰：“諸法相待，所謂色界眼界眼識界，乃至法界意界意識界。”注維摩經弟子品曰：“肇曰：諸法相待生，猶長短比而形也。”

　　相對的意思，如有低就有高，有左就有右是。 - 陳義孝編

自他相待，藉以存立。如叁線相待爲叁角，若缺一線則不能。一切之有爲法，自他互待亦然。色境待眼根而爲色境，眼根待色境而爲眼根，短待長而爲短，長待短而爲長也。《注維摩經弟子品》曰：“肇曰：諸法相待生，猶長短比而形也。” - 于淩波居士著

相對的意思，如高與低，左與右，善與惡等。

- 梵心居士編

　　爲成實論所說叁假之一。差別界之現象互相對立，無自體自性，一切皆藉自他之相待而存立，如長短、大小等，然長短、大小等無真實之體性，僅存于相待之假名中，故稱相待假。相待假有二，如眼識之待眼根，稱爲觀待假（又作相待）；另如長之待短，稱爲形待假（又作不定相待）。依仁王般若波羅蜜經卷上教化品（大八·八二八下）：“相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有無一切等法。一切法皆緣成，假成衆生，俱時因果，異時因果，叁世善惡，一切幻化，是幻谛衆生。”［大乘玄論卷一］（參閱“叁假施設”604）

　　（術語）相待之法，無自體，例如長待短爲長，則無長之自性，短待長爲短，則無短之自體，長短共無實之體性，而相待存于假，故雲相待假。成實論所說叁假之一。此有二種，如眼識之待眼根，謂之觀待假，如長之待短謂之形待假。新譯仁王經中分別此二者，單名觀待假爲相待，名形待假爲不定相待。

　　相待是相對的意思，如長對短而有長，短對長而有短是，這些相對而有之法，如長和短的本體，只有假相而無實體，叫做相待假。 - 陳義孝編

相待之法，無自體，例如長待短爲長，則無長之自性，短待長爲短，則無短之自體，長短共無實之體性，而相待存于假，故雲相待假。《成實論》所說叁假之一．　　此有二種，如眼識之待眼根，謂之觀待假，如長之待短謂之形待假。 - 于淩波居士著

　　妙，含有較其他粗者爲好之意。相待妙，乃是對彼之粗而顯此之妙，故稱相待妙；若超越對待比較之粗妙與否而自爲妙，妙之外即無粗可言者，則稱絕待妙。以上二者簡稱爲待妙、絕妙，而並稱待絕二妙。

　　智顗于解釋“妙法蓮華經”經題中之“妙”字時，所采用之解釋法，謂法華經于大乘實教（真實教）中屬大乘，且較小乘爲優。又在大乘中較其他諸經之權教（方便教、假說教）優越，兼有實教之義，故法華經之直言實教，較之他經爲殊勝。由此類比較上所得妙之意義，則稱相待妙。若僅由法華經之目的、本義而言，實無大乘、小乘之別，亦無方便、真實之分，則其超越相對上之思惟及表現所得妙之意義，稱爲絕待妙。

　　天臺宗將佛教教義分爲四教，將經之部類分爲五部五味。于四教中，認爲藏、通、別叁教爲粗，而圓教爲妙。又于五部五味中，以華嚴部乳味、阿含部酪味、方等部生酥味、般若部熟酥味等四部四味均“非圓教”（粗）或圓教（妙）之和合，僅有法華部醍醐味屬于純粹之圓教（妙）。天臺宗即以此一相待妙批判其他教，而自謂超越其他之教；對此，絕待妙乃消除對立差別之執心，超越一切，而成爲絕對殊勝之“妙”。由是，乃有相待判、絕待開之說，相待判系對教化衆生而言，絕待開乃對教之本質而言者，二者簡稱爲“判開”。［法華玄義卷二末、卷九、止觀義例卷上、止觀輔行傳弘決卷叁之一］（參閱“開會”5310）

　　（術語）法華二妙之一。圓教之外，存藏通別之叁教，以叁教之粗，顯圓教之妙，是名相待妙。泯叁教而歸圓教，妙之外無粗之形可待，是名絕待妙。即法華已前所說之圓教爲相待之妙法，法華所說之圓教爲絕待之妙法也。

　　（術語）叁種有之一。如待短而有長，待長而有短，待東而有西，待西而有東是也。見智度論十二。

　　叁種有之一。見叁種有條。 - 陳義孝編

　　大毗婆沙論九卷五頁雲：一、相待有。謂如是事，待此故有，待彼故無。又雲：相待有，謂此彼岸長短事等。 - 朱芾煌

叁種有之一。如待短而有長，待長而有短，待東而有西，待西而有東是也。《見大智度論》卷十二。 - 于淩波居士著

相待有之待是對待之義，如對於長而有短，對於短而有長，對於境而有心，對於心而有境皆是。

- 梵心居士編

　　（雜語）謂叁世之法，新新生滅，更不相待也。維摩經弟子品曰：“一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住。”