不相應行爲五位百法的第四位法，在唐代普光的《百法明門論疏》中，于诠釋不相應行法之後，有雲：“上來第四，解心不相應行訖。今略作叁門，料簡二十四不相應行法。第一，……”普光說的是那叁門呢？第一，說明各種論典的不同。第二，解釋妨難。第叁，辨別假相。一、明諸論不同：在《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》及本論中，都說有二十四不相應行；而在《對法論》一書中，僅有二十叁法，沒有不和合一法。《大乘五蘊論》中，僅列十四，沒有流轉以下十法。這是明諸論法數不同。二、釋妨難：或問曰：何故瑜伽、顯揚、及本論都說有二十四法，而《對法論》只有二十叁法，沒有不和合，是何緣故呢？解答曰：《對法論》中的文字，是“和合等”，既然說和合等，當知包括不和合在內。又問：何以《五蘊論》論唯有十四，而無流轉以下十法？答曰：《五蘊論》中的論文曰：雲何心不相應行？……如是等類，已說行蘊。文中既然說“如是等類”，當知等類二字，已包括流轉等十法在內，不再列名了。叁、辨別假相：二十四種不相應行法，只是心法、心所有法、色法叁者分位假立之法。或問曰：既是分位假立之法，未知幾個是心法上假法？幾個是心所上假法？幾個是色上假法？幾個是通于色、心、心所上假法？解答曰：若依《對法論》所載，總攝爲八位，即是依八種位所建立。論曰：“如是等心不相應行法，唯依分位差別而建立故，當知皆是假法。”雖然如此，但也有八種差別，如下所述：一、在善、不善等，增減分位，建立一種，此則是得。此得通于叁性色、心、心所有法上假立。二、于心、心所法上分位差別，建立者叁種，是無想定、滅盡定、無想天叁種。叁、于性分位差別上建立一種，即命根。四、于相似分位差別，建立一種爲衆同分。衆同分通于色、心、心所有法上假立。五、于相分位差別建立四種，爲生、老、住、無常。此四相通于色、心、心所有法上假立。六、于言說分位差別，建立叁種，爲名身、句身、文身，此叁者通色、心、心所有法上假立。七、于不得分位差別，建立一種，爲異生性。八、于因果分位差別建立者十種，即流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合、不和合。 - 于淩波居士著