梵语laks!an!a-s/u^nyata^。又称自相空、自共相空。即般若经所谓诸法之总、别、同、异等诸相之不可得。真谛所译十八空论中，谓化身非生死，非涅槃，无生死虚妄颠倒之相，亦无涅槃真实之相，故称相空。若菩萨能修此相空，则令三十二相、八十种好皆得清净。［大智度论卷三十一、十八空论］

　　（术语）诸法有性相二者，性之空无云性空，相之空无云相空。小乘教之所明者为性空之分，般若经等之所说者为相空之分。

　　一切法都有性和相的两方面，性方面的空无叫做性空，相方面的空无即叫做相空。 - 陈义孝编

　　辩中边论上卷八页云：菩萨为得大士相好而观空故；名为相空。 - 朱芾煌

一切法都有性和相的两方面，性方面的空无叫做性空，相方面的空无叫做相空。

- 梵心居士编

　　（术语）南山所立三观之一。既观诸法之性空无上，更观诸法之相空无。即大乘之初门也。见行事钞中四。

　　南山所立三观之一。 - 陈义孝编

　　（术语）南山所立三教之一。大乘之浅教也。见三教条。

　　南山所立三教之一。 - 陈义孝编

说诸法本相是空，惟众生妄见为有的，名相空教，此摄一切大乘浅教。

- 梵心居士编

　　（术语）十八空之一。见空条附录。

　　十八空之一。 - 陈义孝编

　　（术语）谓般若经之所说，三论之所宗。以彼说一切诸法，无相空寂，而无实体故也。唯识枢要上本曰：“龙猛菩萨证极喜地，采集大乘无相空教，造中论等究畅真要。”

　　阐明一切法都是性空无相的教法，如般若经所说的是。 - 陈义孝编

佛家论诸法为空，就其体性称性空，就其相状则称相空。又作性相二空。诸书立说各异：(一)依大智度论卷三十一载，于所列“十八空”中有性空、相空，性空者，谓诸法之性未生时为空无所有，遇众缘和合时则生起诸法，若无众缘，亦空无所有，如水藉火之燃烧而沸腾，遂显出热性，若火熄灭，热性亦失。相空者，谓诸法之相有总、别之分，无常、苦、空等相为总相，火之热、水之湿等相为别相，此等总、别之相亦属空性，终不可求。(二)依真谛所译十八空论所释，性空者，意为佛性即空。佛性乃诸法之自性，为真实性，以真实相为无体、无相、无生、无灭、寂静之自性涅槃。相空者，谓化身非生死、非涅槃，故无生死虚妄之相，亦无涅槃真实之相。(三)于天台宗，进行“一空”（法性实相）之观法时，若从破执之行相差异来分别，可将所观之空法分为性空与相空两种，合称为性相二空。性空者，以“不自生、不他生、不共生、不无因生”等四句，来推检诸法，破遣“有”之妄执，并以行“诸法性空”之观。相空者，谓性执既破，更遣除其名字假相，令之亦空。故知凡修一“空”观，必破遣性、相二种情执。(四)依行事钞资持记卷二十八载，性空者，为劣根浅智之声闻、缘觉二乘所修之空，由一一推析诸法体性而显“空无我”之理。相空者，为根性智慧稍进的发大心之小菩萨所修之空，不由推析，直就诸法之本相而显“无相空”。［金光明经文句记卷六下、止观辅行传弘决卷三之三］