梵語laks!an!a-s/u^nyata^。又稱自相空、自共相空。即般若經所謂諸法之總、別、同、異等諸相之不可得。真谛所譯十八空論中，謂化身非生死，非涅槃，無生死虛妄顛倒之相，亦無涅槃真實之相，故稱相空。若菩薩能修此相空，則令叁十二相、八十種好皆得清淨。［大智度論卷叁十一、十八空論］

　　（術語）諸法有性相二者，性之空無雲性空，相之空無雲相空。小乘教之所明者爲性空之分，般若經等之所說者爲相空之分。

　　一切法都有性和相的兩方面，性方面的空無叫做性空，相方面的空無即叫做相空。 - 陳義孝編

　　辯中邊論上卷八頁雲：菩薩爲得大士相好而觀空故；名爲相空。 - 朱芾煌

一切法都有性和相的兩方面，性方面的空無叫做性空，相方面的空無叫做相空。

- 梵心居士編

　　（術語）南山所立叁觀之一。既觀諸法之性空無上，更觀諸法之相空無。即大乘之初門也。見行事鈔中四。

　　南山所立叁觀之一。 - 陳義孝編

　　（術語）南山所立叁教之一。大乘之淺教也。見叁教條。

　　南山所立叁教之一。 - 陳義孝編

說諸法本相是空，惟衆生妄見爲有的，名相空教，此攝一切大乘淺教。

- 梵心居士編

　　（術語）十八空之一。見空條附錄。

　　十八空之一。 - 陳義孝編

　　（術語）謂般若經之所說，叁論之所宗。以彼說一切諸法，無相空寂，而無實體故也。唯識樞要上本曰：“龍猛菩薩證極喜地，采集大乘無相空教，造中論等究暢真要。”

　　闡明一切法都是性空無相的教法，如般若經所說的是。 - 陳義孝編

佛家論諸法爲空，就其體性稱性空，就其相狀則稱相空。又作性相二空。諸書立說各異：(一)依大智度論卷叁十一載，于所列“十八空”中有性空、相空，性空者，謂諸法之性未生時爲空無所有，遇衆緣和合時則生起諸法，若無衆緣，亦空無所有，如水藉火之燃燒而沸騰，遂顯出熱性，若火熄滅，熱性亦失。相空者，謂諸法之相有總、別之分，無常、苦、空等相爲總相，火之熱、水之濕等相爲別相，此等總、別之相亦屬空性，終不可求。(二)依真谛所譯十八空論所釋，性空者，意爲佛性即空。佛性乃諸法之自性，爲真實性，以真實相爲無體、無相、無生、無滅、寂靜之自性涅槃。相空者，謂化身非生死、非涅槃，故無生死虛妄之相，亦無涅槃真實之相。(叁)于天臺宗，進行“一空”（法性實相）之觀法時，若從破執之行相差異來分別，可將所觀之空法分爲性空與相空兩種，合稱爲性相二空。性空者，以“不自生、不他生、不共生、不無因生”等四句，來推檢諸法，破遣“有”之妄執，並以行“諸法性空”之觀。相空者，謂性執既破，更遣除其名字假相，令之亦空。故知凡修一“空”觀，必破遣性、相二種情執。(四)依行事鈔資持記卷二十八載，性空者，爲劣根淺智之聲聞、緣覺二乘所修之空，由一一推析諸法體性而顯“空無我”之理。相空者，爲根性智慧稍進的發大心之小菩薩所修之空，不由推析，直就諸法之本相而顯“無相空”。［金光明經文句記卷六下、止觀輔行傳弘決卷叁之叁］