阿羅漢之異名。以彼等乃修無僞真道者，故稱真人。此外，偉大之修行者（佛陀），或趨向證得真谛法又不自貴、不賤他之聖人，皆稱爲真人。（參閱“阿羅漢”3692）

　　（術語）總稱阿羅漢，亦稱佛。以是爲證真理之人故也。無量壽經下曰：“殺真人鬥亂衆僧。”法華文句一曰：“瑞應雲真人。”同疏記曰：“真是所證，證真之人，故曰真人。”玄應音義九曰：“真人是阿羅漢也，或言阿羅诃。經中或言應真，或言應儀，亦言無著果，皆是一也。”中本起經上曰：“方身丈六，華色紫金，明曜于世。（中略）身正修德，履道忽榮棄利，義曰真人。凡有千二百五十人俱。”

　　已證得真理的人，指阿羅漢與佛。 - 陳義孝編

另譯作「善人、善士、正士」，1.指阿羅漢，如「未識真人羅漢」、「提婆達兜以害真人」。2.泛指修行人，如「世有真人往至善處」。（相關詞「真人法」） - 莊春江居士編

已證得真理的人，指阿羅漢與佛。

- 梵心居士編

　　（經名）佛爲比丘說，恃善法者爲不真人法，自他不賤者爲真人法。見中阿含二十。

　　禅宗公案名。臨濟錄（大四七·四九六下）：“上堂雲：“赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者，看！看！”時有僧出問：“如何是無位真人？”師下禅床，把住雲：“道！道！”其僧擬議，師托開雲：“無位真人是什麼幹屎橛？”便歸方丈。”

　　佛教一般修行之次第，有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等階位，無位真人即指不住于上述任何階位之自由人，亦即人人本具之佛性。然不知此理之僧尚出而問真人之所在，以其向外尋覓真人，故臨濟猛喝幹屎橛。此則公案之旨要，即欲令回光返照，以呈現真人之面目。［景德傳燈錄卷十二、人天眼目卷上、從容錄第叁十八則］

　　（公案）臨濟上堂雲：赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者看看。時有僧出問：如何是無位真人？師下禅床把雲：道道。其僧擬議。濟托開雲：無位真人是什麼幹屎橛。便歸方丈。見臨濟錄，人天眼目上，從容錄（叁十八則）。

指徹見本來面目者。即不墮于菩薩四十二位、五十二位等品位，並超越凡聖、迷悟、上下、貴賤等分別，而無所滯礙，已得解脫之人。于禅林，轉指人人本具之真如佛性。臨濟錄（大四七·四九六下）：“上堂雲：“赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者看看。”時有僧出問：“如何是無位真人？”師下禅床把住雲：“道！道！”其僧擬議，師托開雲：“無位真人是什麼幹屎橛？””

　　（術語）不屬于佛衆行位之赤裸裸真人也，如雲本來面目。臨濟錄曰：“上堂雲：赤肉團上有一無位真人，從汝等諸人面門出入，未證據者看看。”

即「無所執著的阿羅漢」，參看「真人」。 - 莊春江居士編

　　呂岩真人，字洞賓，京川人也。唐末叁舉不第，偶于長安酒肆遇鍾離權，授以延命術，自爾人莫之究。嘗遊廬山歸宗，書鍾樓壁曰：「一日清閑自在身，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禅。」未幾，道經黃龍山，睹紫雲成蓋，疑有異人。乃入谒，值龍擊鼓升堂。龍見，意必呂公也，欲誘而進。厲聲曰：「座傍有竊法者。」呂毅然出，問：「一粒粟中藏世界，半升铛內煮山川。且道此意如何？」龍指曰：「這守屍鬼。」呂曰：「爭奈囊有長生不死藥。」龍曰：「饒經八萬劫，終是落空亡。」呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入。遂再拜，求指歸。龍诘曰：「半升铛內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」呂于言下頓契。作偈曰：「棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀水中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」龍囑令加護，後谒潭州智度覺禅師，有曰：「余遊韶郴，東下湘江，今見覺公，觀其禅學精明，性源淳潔，促膝靜坐，收光內照。一衲之外無余衣，一缽之外無余食。達生死岸，破煩惱殼。方今佛衣寂寂兮無傳，禅理懸懸兮幾絕。扶而興者，其在吾師乎？」聊作一絕奉記：「達者推心方濟物，聖賢傳法不離真。請師開說西來意，七祖如今未有人。」 - 宋·普濟

　　全一卷。爲道教經典，乃抄襲自佛教大乘經典之作。內容記述靈耀寶藏天尊爲十方大聖諸衆宣講大乘經義時，與其弟子無始真人所作有關“病”與“死”之問答。其中“問疾”之語系根據維摩經之問疾品而來。另有根據法華經普門品，僅改動佛教用語及人名爲道教風格而成。