（術語）真俗爲事理之異名，因緣所生之事理曰俗，不生不滅之理性曰真。故有空中或空假中之叁者爲有，又以假爲俗，空中爲真。而是爲相對之名，故依相對而生重生之真俗。遂至爲世出世或在家出家之異名。見二谛條。

　　１．事理的別名。因緣所生之事相叫做俗，不生不滅之理體叫做真。２．在假空中叁谛中，假是俗，空與中是真。３．世間是俗，出世間是真。４．在家是俗，出家是真。 - 陳義孝編

因緣之所生的事相叫做俗，不生不滅之理體叫做真，又在假空中叁谛中，假是俗，空與中是真，世間是俗，出世間是真，在家是俗，出家是真。

- 梵心居士編

　　謂真谛即俗谛，俗谛即真谛。此系天臺宗之別教、華嚴宗之終教以上所立之說。真如可隨緣爲諸法，故諸法即真如。

　　（術語）天臺別教，華嚴終教以上，真如隨緣爲諸法，諸法即真如也。是雲真俗不二。然是就諸法之實法真如邊，得言不二者。于諸法之當相，不得言真如，故非真不二。天臺之圓教或真言之如，性具十界叁千之諸法而爲真如之諸法，是乃真不二也。

　　真谛诠空，俗谛诠有，性空不乖相有，相有也不離性空，理事無礙，故不二。 - 陳義孝編

真谛诠空。俗谛诠有，性空不乖相有，相有不離性空，理事無礙，故不二。

- 梵心居士編

　　梵語parama^rtha-sam!vr!ti-satyau。爲真谛、俗谛之並稱。前者又稱勝義谛、第一義谛，指真實平等之理；後者又稱世俗谛、世谛，指世俗差別之理。此外，真俗亦爲事理之異名；因緣所生之事理，稱爲俗，不生不滅之理性，稱爲真。真俗二字乃相對之名稱，故依相對而演爲世、出世，在家、出家等之異名。二谛之意義于大小乘諸經論所說不一，曆來各家，如成實、毗昙、叁論、法相（唯識）、地論、天臺等，亦各立新義，競吐芳華，蔚爲佛教學中之一大系統。（參閱“二谛”244）

　　即空、假、中叁谛，乃天臺宗所判立“通教”之谛理。空者，即因緣所生法，我說即是空；此系依因緣而生之自性空。假者，謂諸法既無自性，故依因緣而生，非實性之有；此系依因緣而假名爲有。然則諸法以空之故，非爲假有；以假之故，非爲實空；又以空谛之故，爲實空；以假谛之故，爲假有。如是非假有，非實空；亦實空，亦假有，即是中谛。［摩诃止觀卷一下、法華文句卷八］（參閱“叁谛”684）

　　（名數）空假中之叁谛也。

瑜伽七十二卷六頁雲：問：相、當言世俗有？當言勝義有？答：當言世俗有。由二因緣故。一、雜染起故。二、施設器故。問：名、當言世俗有？當言勝義有？答：當言世俗有。由叁因緣故。一、雜染起故。二、施設器故。叁、言說所依故。問：分別、當言世俗有？當言勝義有？答：當言世俗有。由四因緣故。一、雜染起故。二、施設器故。叁、言說隨眠故。四、言說隨覺故。問：真如、當言世俗有？當言勝義有？答：當言勝義有。是清淨所緣境性故。問：正智、當言世俗有？當言勝義有？答：初正智、當言勝義有。第二正智、當言俱有。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六頁雲：問：如是四聖谛，爲世俗谛攝？爲勝義谛攝？答：勝義谛攝。何以故？于順苦、樂，不苦不樂，諸行中，由自相差別故；建立世俗谛。由彼共相，一味苦故；當知建立勝義谛。 - 朱芾煌