一切法有真妄二者，隨無明之染緣而生起之法爲妄；隨叁學之淨緣而生起之法爲真。又如因緣生法總爲不實，故爲妄法；不生不滅之真如則爲真實，故爲真法。［大乘起信論義疏卷上之下、大乘義章卷叁末］

　　（術語）一切諸法有真妄之二。隨無明之染緣而起之法爲妄，隨叁學之淨緣而起之法爲真。又因緣生之生，總爲不實，故爲妄法，不生不滅之真如真實，故爲真法。

　　１．真實和虛妄。不假叫做真，虛假叫做妄。２．真心和妄心。見真妄二心條。３．因緣生的一切法都是虛妄不實，叫做妄法，不生不滅之真如，叫做真法。 - 陳義孝編

真實和虛妄。因緣生的一切法都是虛妄不實，叫做妄法，不生不滅之真如，叫做真法。

- 梵心居士編

　　唐中宗時，複禮法師請問諸方學者真如與無明之關系，所作五言十句之偈頌。即（卍續一四八·二九七上）：“真法性本淨，妄念何由起？從真有妄生，此妄何所止？無初則無末，有終應有始；無始而無終，長懷懵玆理；願爲開玄妙，析之出生死。”意謂真如法性本來清淨，無明妄念由何生起？若由真如而生，無明亦如真如之無終，然無明斷盡，是否終歸真如？

　　此頌于宗門中流傳頗盛，曆代學者亦盡力解之，所作注疏散見諸書，如法相宗之安國寺利涉、華嚴宗之清涼寺澄觀、禅宗之章敬寺懷晖、德洪（覺範）、天臺宗之知禮、如杲、可度等。［華嚴經大疏鈔卷叁十四下、圓覺經略疏鈔卷七（宗密）］

　　爲真心與妄心之並稱。又作真識妄識。自性清淨而恒常不變之心，稱爲真心；雜染虛假而生滅轉變之心爲妄心。諸宗派于真妄二心之說不盡相同，如大乘義章卷叁末謂，第八阿賴耶識即是如來藏心，稱爲真識，前七識則總名爲妄識；此系地論師所主張者。另如中觀論疏卷七本則謂，第九識阿摩羅爲自性清淨心，稱爲真心，第八以下之八識則爲無明所起之妄心；此系攝論師所主張者。此外，楞伽經以海水與波浪喻之，海水常住不變，是爲真；波浪起滅無常，是爲妄。真妄二心又可分爲：　　(一)唯真心，謂真生不二之一心，指諸佛如來之心。(二)唯妄心，謂無明所起之八識心，指外道、凡夫之心。(叁)從真起妄心，謂由真如而緣起之妄心，指別教以上之心；別教以下乃至外道、凡夫則不知有此妄心。(四)妄即真心，離真心而無妄心，謂妄心即真心，此系初地以上菩薩之心。［大乘起信論、決定藏論卷上、翻譯名義集卷六上］

　　（名數）第九之庵摩羅識，爲自性清淨心，是真心也，第八已下之八識總爲無明所起之妄心也。楞伽經以海水與波浪喻之。海水常住不變，是爲真，波浪起滅無常，是爲妄。分之則爲四心：一唯真心，真生不二之一心也，是唯爲諸佛如來之心。二唯妄心，無明所起之八識心也，是唯爲外道凡夫之心。叁從真起妄心，由真如而緣起之妄心也，是爲別教已上之心。別教已下乃至外道凡夫不知此妄心。四指妄即真心，離真心而無妄心，妄心即真心也，是爲初地已上菩薩之心。見名義集六上。

　　真心和妄心。真心是屬于本有的，無攀緣的，無分別的，無變動的，非善非惡的，超然于境界之外的，當吾人于無念而又非睡著時，便是這一種心現前；妄心是屬于後天生起的，有攀緣的，有分別的，常變動的，能善能惡的，牽拘于境界之內的，當吾人思慮了別時，便是這一種心現前。 - 陳義孝編

真心和妄心。

真心是屬於本有的，無攀緣的，無分別的，無變動的，非善非惡的，超然於境界之外的，當吾人於無念而又非睡著時，便是這樣一種心現前。妄心是屬於後天生起的，有攀緣的，有分別的，常變動的，能善能惡的，牽拘於境界之內的，當吾人思慮了別時，便是這樣一種心現前。

- 梵心居士編

　　天臺宗修圓觀時，論其所觀之境，有主張真心者，亦有主張妄心者，而將真妄二心境並稱之，即爲真妄觀境。臺宗二百題卷十一載，修圓觀時，所觀之境爲妄心，謂圓教之行者，雖已開諸法本真之妙解，然于立行造修之時，仍須加以揀擇，故執取凡夫芥爾陰妄之一念爲所觀之境。反之，如摩诃止觀則以真心爲所觀之境。（參閱“妄心觀”2339、“真心觀”4194）