(一)特指佛陀之涅槃。寂，涅槃之意。二乘之涅槃非爲究竟殊勝之涅槃，與之相對，則佛之涅槃乃稱真寂。

　　(二)（1044～1091）宋代臨濟宗黃龍派僧。寶峰克文之法嗣，後住隆興兜率院，世稱兜率從悅禅師。元祐六年入寂，世壽四十八。徽宗谥號“真寂禅師”。（參閱“兜率從悅”4388）

　　(叁)（886～927）日本真言宗行者，宇多天皇之第叁子。延喜叁年（903）投父寬平法王之室出家修行，延喜八年受傳法灌頂，宗睿之法，悉付與之。嘗于仁和寺創觀音院，並自雕千手觀音供奉，爾後仁和寺觀音院乃爲日本曆世行灌頂之道場。後住持洛東圓城寺。延長五年九月示寂，世壽四十二。師博覽群籍，精通密教，著作甚豐，然多數散佚，現存者僅數部而已。［傳燈廣錄卷叁、諸宗章疏錄卷叁］

　　（術語）寂者涅槃也。佛之涅槃對二乘之僞涅槃謂之真寂。因明大疏上本曰：“歸真寂于兩河，余烈光乎沙劫。”

　　真正的涅槃，即佛的涅槃。 - 陳義孝編

真正的涅槃，即佛的涅槃。

- 梵心居士編

釋法彥。姓張。寓居洺州。早歲出家。志隆大法。而聰明振響冠遠侪倫。雖叁藏並通。偏以大論馳美。遊涉法會莫敢抗言。故齊周及隋。京國通懼。皆畏其神爽英拔也。故得彥所造言。賓主兼善。使夫妙義精致出言傳旨。齊公高穎訪道遐方。知彥聲績乃迎至京邑。雖複智亮冒于當時。而謙素形于聲色。所以新故挾情。有增陵勃者。彥奉而敬之。不以年齒相顧。由此識者彌愛而珍重焉。有法侃法師。本住江表。被召入關。彼方大德淵法師者。正法高粲義學所推。語侃曰。天地雖廣識達者希。晚學之秀。法彥一人。可與論理。余則雲雲從他取悟耳。及侃至京。相見方知淵之遠鑒也。開皇十六年下敕以彥爲大論衆主。住真寂寺。鎮長引化。仁壽造塔。複召送舍利于汝州。四年。又敕送于沂州善應寺。掘基深丈乃得金沙。濤汰成純。凡二升許。光耀奪目。又感黃牛自至塔前。屈膝前足兩拜而止回身。又禮文帝。比景象一拜。及入石函。叁萬許人並見天雲五色長十余丈闊叁四丈四繞白雲狀如羅绮。正當基上空中。自午及未方乃歇滅。滅後複降五色雲。從四方來。狀同前瑞。又感玄鶴五頭從西北來回旋塔上乃經四度去複還來。複感白鶴于上徘徊久之乃逝。又感五色蛇屈盤函外長可叁尺頭向舍利驚終不怖如此數度。刺史鄭善果。表曰。臣聞敬天育物。則幹象著其能。順地養民。則坤元表其德。是以。陶唐砥躬弗懈。休氣呈祥。夏後水土成功。玄珪告錫。方知天時人事影響若神。伏惟陛下。秉圖揖讓。受命君臨。區宇無塵。聲教盡一。含弘光大慈愍無邊。天佛垂鑒降茲榮瑞。塔基六處並得異砂。炫耀相輝俱同金寶。牛爲禮拜太古未經。雲騰五色于今方見。又感蛇形雜采盤旋塔基。鶴揚玄素徘徊空際。雖軒皇景瑞空傳舊章。漢帝慶征徒書簡冊。自非德隆叁寶道冠百王。豈能感斯美慶。致招靈異。帝悅之。著于別記。彥傳業真寂。道俗承音。左仆射高穎。奉以戒法合門取信。于今不傾。並彥之開濟。以大業叁年卒于所住。春秋六十余矣。 - 顧偉康編

釋信行。姓王氏。魏郡人。其母久而無子。就佛祈誠。夢神擎兒告雲。我今持以相與。寤已覺異常日。因即有娠。及行之生也性殊恒准。至年四歲路見牛車沒泥牽引。因悲泣不止。要轉乃離。或值犢母分離或有侵欺之事。生知平分不喜愛憎。八歲既臨。標據清敏懁慧奇拔。嘗有書生問曰。爾今何姓。外家何姓。答曰。此王彼孫。生因調曰。何不氏飯乃姓孫。行應聲曰。飯能除饑不除渴。孫能饑渴兩相除。故氏孫而非飯也。其隨機谲對。皆此之類。乃履道弘謶。識悟倫通。博涉經論情理遐舉。以時勘教以病驗人。蘊獨見之明。顯高蹈之迹。先舊解義翻對不同。未全聲聞兼揚菩薩。而履涉言教附行爲功。且如據佛之宗。敬無過習。由見起慢怠即懷厭離。便爲邊地下賤之因。今雖聞真告心無奉敬。自知藥輕病重。理加勤苦竭力治之。所以隨遠近處。凡有影塔。皆周行禮拜繞旋翹仰。因爲來世敬佛之習。用斯一行通例余業。其克核詳據率如此也。後于相州法藏寺。舍具足戒親執勞役。供諸悲敬禮信道俗。單衣節食挺出時倫。冬夏所擬偏過恒習。故四遠英達者皆造門而诘問之。行隨事直陳曾無曲指。諸聞信者莫不頂受其言。通舍章疏從其化及。禀爲父師之禮也。未拘之以法歲。開皇之初被召入京。仆射高穎。邀延住真寂寺立院處之。乃撰對根起行叁階集錄及山東所製衆事諸法。合四十余卷。援引文據類敘顯然。前後望風翕成其聚。又于京師置寺五所。即化度光明慈門慧日弘善等是也。自爾余寺贊承其度焉。莫不六時禮旋乞食爲業。虔慕潔誠如不及也。末病甚。勉力佛堂日別觀像。氣漸衰弱請像入房。臥視至卒。春秋五十有四。即十四年正月四日也。其月七日于化度寺。送屍終南山鸱鳴之堆。道俗號泣聲動京邑。舍身收骨兩耳通焉。樹塔立碑在于山足。有居士逸民河東裴玄證製文。證本出家住于化度。信行至止固又師之。凡所著述皆委證筆。末從俗服尚絕驕豪。自結徒侶更立科網。返道之賓同所擊贊。生自製碑具陳己德。死方镌勒樹于塔所。即至相寺北岩之前叁碑峙列是也。初信行勃興異迹。時成致譏。通論所詳未須甄別。但奉行克峭偏薄不倫。至于佛宗亦萬衢之一術耳。所著集記並引正文。然其表題立名無定准的。雖曰對根起行幽隱指體標榜語事潛淪。來哲傥詳幸知有據。開皇末歲敕斷不行。想同箴勖之也。別有本傳流世。見費節叁寶錄。 - 顧偉康編

釋昙良。姓栗。潞州人。十六出家。專尋經典。及長成德。以大論傳名。兼講小經。接敘時俗亟發歸信。爲衆賢之賞。入京遊聽住真寂寺。文帝下敕召送舍利于亳州開寂寺。將欲起塔先造石函。地非山鄉周訪難得。良曰。待覓得石期至匹成但發勝心何緣不濟。乃要心祈請願賜哀給。忽于州境獲石叁枚。底廂及蓋各是異縣。運來合之宛是一物。衆嘉異之。具聞臺省。良性樂異迹周覽觀之。亳州西部谷陽城中有老君宅。今爲祠廟。庭前有柏叁十余株碑文薜道衡製。廟東百余步老君母宅。亦有廟舍。次西十裏有苦城。即傳所雲李聘苦縣人。斯處是也。還歸本寺專誠忏禮。食息已外常在佛前。唐初卒也。八十余矣。 - 顧偉康編

釋昙遂。雍州人。初學大論。後味唯識。研精攝論選其幽理。每言叁界虛妄。但是一心追求外境未悟難息。故得名稱高遠。有通美焉。然複慎守根門勤修戒檢。住真寂寺掩關勵業。仁壽中年。下敕送舍利于晉州法吼寺。初停公館。放大光明照精舍門朗如金色。又放黃白二光。從道場出。久久乃滅。又從舍利輿所。至于塔基。而放瑞光。叁道虹飛色如朝霞耿然空望。下塔之內又放光明。隱顯時現。大都爲言七日之內。瑞靈雜沓相仍不絕。還京服業。迄于唐運。八十余卒矣。 - 顧偉康編