(一)教法上之分類用語，與“方便權假”對稱。天臺判教以藏、通、別叁教爲方便之教，而以圓教爲真實之教。
(二)實修上所用，爲“虛假不實”之對稱。身口各異，言念無實，稱爲虛僞。若表裏如一，更無虛妄，則爲真實。
（雜語）法離迷情，絕虛妄，雲真實。大乘義章二曰：“法絕情妄爲真實。”法華經寶塔品曰：“如所說者，皆是真實。”
“真實”的反面是虛妄、虛假。與事實完全符合，沒有虛假的成分，稱爲“真實”。如《心經》謂：“般若波羅密多（意謂大智慧可達到解脫的彼岸）……能除一切苦，真實不虛。”佛教亦用“真實”指唯一不變、與萬法同一的本體。本體與變幻的現象相對而言，也稱“真如”、“法界”，在佛稱“法身”，在衆生稱“佛性”，在草木瓦石、山河大地稱“法性”。所謂“唯一真實，不可思議，名一真法界”（《叁藏法數》）。又如清·吳偉業《贈願雲師》：“世法夢幻，唯出世大事，乃爲真實。”後亦用真實表示真心實意。如明·李贽《複楊定見書》：“蓋真實下問，欲以求益，非借此以要名，如世人之爲也。”也指清楚真切。如明·馮惟敏《不伏老》第二折：“且是眼花花的，怎生去看得真實。”又如楊朔《海市》：“這真實的海市並非別處，就是長山列島。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
瑜伽十叁卷十七頁雲：雲何真實？謂真如、及四聖谛。 - 朱芾煌
法離迷情，絕虛妄，雲真實。《大乘義章》二曰：“法絕情妄爲真實。” - 于淩波居士著
（術語）觀音之圓通有叁真實之說。見圓通大士條。
真實，乃表裏如一而了無虛妄之意。瑜伽師地論卷叁十六、顯揚聖教論卷六等列舉四種真實，即：(一)世間真實，又作世間極成真實、世間所成真實。即一般世間所共同認定者，如自古以來見火則稱火，而不言水，此乃由名言決定而自他共同認定之真實。(二)道理真實，又作道理極成真實、道理所成真實。即世間一切智者，以現量、比量、聖教量等隨宜方便造書論議，而建立之證成道理。(叁)煩惱障淨智所行真實，即一切聲聞、緣覺以無漏之方便智、正智、後得世間智所行之境界，能破除煩惱障，得智清淨，及證得無礙智。(四)所知障淨智所行真實，即解脫所知障而顯發中道之理，此爲真實智所行之境界。
另據成唯識論述記卷九本之解釋，世間真實即指世間共許之事，道理真實即指現、比、聖教之叁量與觀待、作用、證成、法爾之四道理，煩惱障淨智所行真實即指四聖谛之理，所知障淨智所行真實即指真如。
有關四真實與遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性之相攝，依成唯識論卷八、瑜伽師地論卷七十叁所說，世間、道理真實，攝于相、名、分別之叁事；煩惱障淨智所行、所知障淨智所行真實，攝于正智、真如二事，故前二真實攝于依他起性，後二真實攝于圓成實性。然辯中邊論卷中，說世間真實僅攝于遍計所執性，道理真實通攝于叁性，後二真實則僅攝于圓成實性。此外，菩薩地持經卷一真實義品所立之世間所知真實義、學所知真實義、煩惱障淨智所行處法真實義、智障淨智所行處法真實義等四真實義，與上述四真實之意一致。［大乘義章卷二］
真實，乃表裏如一而了無虛妄的意思。《瑜伽師地論》卷叁十六，列舉四種真實，即：一、世間真實，又作世間極成真實、世間所成真實。即一般世間所共同認定者，如自古以來見火則稱火，而不言水，此乃由名言決定而自他共同認定之真實。二、道理真實，又作道理極成真實、道理所成真實。即世間一切智者，以現量、比量、聖教量等隨宜方便造書論議，而建立之證成道理。叁、煩惱障淨智所行真實，即一切聲聞、緣覺以無漏之方便智、正智、後得世間智所行之境界，能破除煩惱障，得智清淨，及證得無礙智。四、所知障淨智所行真實，即解脫所知障而顯發中道之理，此爲真實智所行之境界。
另據《成唯識論述記》卷九本之解釋，世間真實即指世間共許之事，道理真實即指現、比、聖教之叁量與觀待、作用、證成、法爾之四道理，煩惱障淨智所行真實即指四聖谛之理，所知障淨智所行真實即指真如。
有關四真實與遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性之相攝，依《成唯識論》卷八所說，世間、道理真實，攝于相、名、分別之叁事；煩惱障淨智所行、所知障淨智所行真實，攝于正智、真如二事，故前二真實攝于依他起性，後二真實攝于圓成實性。 - 于淩波居士著
辯中邊論中卷二頁雲：雲何相真實？頌曰：于法數取趣，及所取能取，有非有性中，增益損減見，知此故不轉。是名真實相。論曰：于一切法補特伽羅所有增益及損減見，若知此故，彼便不轉；是遍計所執自性真實相。于諸所取能取法中所有增益及損減見，若知此故；彼便不轉；是名依他起自性真實相。于有非有所有增益及損減見，若知此故，彼便不轉；是名圓成實自性真實相。此于根本真實相中，無顛倒故；名相真實。 - 朱芾煌
「強良禅」的相對，依所緣修禅，然後能超越所緣，不依所緣修禅定，參看「強良禅」。 - 莊春江居士編
（術語）又曰真際，實際。真實者，真如也，窮極真如之源底曰真實際。無量壽經上曰：“分別顯示真實之際。”
（經名）諸佛境界攝真實經之略名。
阿彌陀佛叁十七號之一。真實者，如理契實之謂。明即慧明。斷無明而起如理之智慧爲真實明，此明乃是佛智，表叁德中般若之德，今取之爲彌陀別號。僧睿之和贊觀海篇中謂，真實之慧明即不顛倒、不虛僞；不顛倒則契合自證法性，不虛僞則攝衆生而不謬。此即彌陀權實二智，亦是自證、化他二種真實智。
（術語）稱佛之智慧光，雲真實明。是叁德中般若之德也。贊阿彌陀偈曰：“智慧光明不可量，故佛又號無量覺。有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。”
叁身佛之一，爲“應身”、“化身”之對稱。指佛之真身；即報身、法身之謂。或爲報身、法身之總稱。（參閱“真身”4210）
（術語）魏書釋老志曰：“諸佛法身有二種義：一者真實，二者權應。真實身者，謂至極之體，妙絕拘累，不得以方處期，不可以形量限，有感斯應，體常湛然。權應身者，謂和光六道，同塵萬類，生滅隨時，修短應物，形由感生，體非實有，權形雖謝，真體不遷，但時無妙感，故莫得常見耳。”案此說明佛生非實生，滅非實滅也。
即誠實而無虛假之心。觀經疏散善義（善導）至誠心釋卷四（大叁七·二七○下）：“至者真，誠者實。欲明一切衆生身口意業所修解行，必須真實心中作，不得外現賢善精進之相，內懷虛假。（中略）彼阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一刹那叁業所修，皆是真實心中作。凡所施爲趣求，亦皆真實。又真實有二種，一者自利真實，二者利他真實。”顯淨土真實信文類亦謂，一切衆生海，自無始以來，乃至今日今時，穢惡汙染無清淨心，虛假谄僞無真實心，是以如來悲憫一切苦惱衆生海，于不可思議兆載永劫行菩薩之行時，叁業所修，一念一刹那，無不清淨，無不真心。如來以清淨真心，成就圓融無礙不可思議、不可稱、不可說之至德，以如來至心回施一切煩惱惡業邪智之衆生海，則是彰利他之真心，故疑蓋無有間雜。［菩薩地持經卷五方便處戒品、往生禮贊偈、往生要集卷中本、選擇本願念佛集］
（術語）十行之一。