（術語）真如實相之法也。華嚴經十六曰：“正覺遠離數，此是佛真法。”臨濟錄曰：“真佛無形，真法無相。”教行信證行卷曰：“至理真法，一如化物利人。”

　　真如實相之法。 - 陳義孝編

真如實相之法。

- 梵心居士編

　　法界之理體真如而絕虛妄，故稱真法界。此外，密教則以真法界爲一切諸法之本源，亦即豙（a，阿）字本不生之理體，並謂如來之智水乃從其流趣世間，潤諸等持，利益世間。［成唯識論述記卷九末］

　　（術語）法界絕虛妄，故雲真法界。唯識述記九末曰：“般若證真法界。”

　　真實不虛的法界，與真如同義。 - 陳義孝編

真實不虛的法界，與真如同義。

- 梵心居士編

　　一，即無二；真，即不妄。交徹融攝，故稱法界。即是諸佛平等法身，從本以來不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，故稱一真法界。［華嚴經疏鈔卷六十、華嚴經疏鈔玄談卷一］

　　（術語）華嚴宗所用極理之稱。猶天臺家用諸法實相之語也。唯識論九曰：“勝義勝義，謂一真法界。”華嚴大疏曰：“往複無際，動靜一言，含衆妙而有余，超言思而回出者，其唯法界欤。”大疏鈔一曰：“以一真法界，爲玄妙體。”言事事物物。一微一塵盡足爲一真法界也。其體絕待故曰一，真實故曰真，融攝一切萬法。故曰法界。乃華嚴經一部之主意。叁藏法數四曰：“無二曰一，不妄曰真，交徹融攝，故曰法界。即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，是名一真法界。”

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　無二曰一。不妄曰真。交徹融攝。故曰法界。即是諸佛平等法身。從本以來。不生不滅。非空非有。離名離相。無內無外。惟一真實。不可思議。是名一真法界。 - 明·一如等 撰

　　唯一真實的法界，也就是佛的法界。 - 陳義孝編

　　指法華經藥王品所載，藥王菩薩往昔爲一切衆生喜見菩薩時，嘗燒身供養日月淨明德如來，其時諸佛同贊之爲真法供養。

　　（術語）真實之法供養也。法華經藥王品言，藥王菩薩往昔爲一切衆生喜見菩薩時，燒身供養日月淨明德如來時，諸佛同時贊之曰：“善哉善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。”天臺大師于普賢道場修法華叁昧至此是真精進之句豁然大悟。

不知如實之法，參看「如實知」、「如實」，相當的南傳將文作「不熟練善人法」，「善人」另譯作「善士、正士、真人」，參看「真人」。 - 莊春江居士編

釋慧日。俗姓辛氏。東萊人也。中宗朝得度。及登具足後遇義淨叁藏造一乘之極。躬詣竺幹。心恒羨慕。日遂誓遊西域。始者泛舶渡海自經叁載。東南海中諸國昆侖佛誓師子洲等。經過略遍乃達天竺。禮谒聖迹。尋求梵本。訪善知識一十叁年。咨禀法訓思欲利人。振錫還鄉獨影孤征。雪嶺胡鄉又涉四載。既經多苦深厭閻浮。何國何方有樂無苦。何法何行能速見佛。遍問天竺叁藏。學者所說皆贊淨土。複合金口。其于速疾是一生路。盡此報身必得往生極樂世界。親得奉事阿彌陀佛。聞已頂受。漸至北印度健馱羅國。王城東北有一大山。山有觀音像。有志誠祈請多得現身。日遂七日叩頭。又斷食畢命爲期。至七日夜且未央。觀音空中現紫金色相。長一丈余。坐寶蓮華。垂右手摩日頂曰。汝欲傳法自利利他。西方淨土極樂世界彌陀佛國。勸令念佛誦經回願往生到彼國已見佛及我得大利益。汝自當知淨土法門勝過諸行。說已忽滅。日斷食既困。聞此強壯。及登嶺東歸。計行七十余國。總一十八年。開元七年方達長安。進帝佛真容梵夾等開悟帝心。賜號曰慈愍叁藏。生常勤修淨土之業。著往生淨土集行于世。其道與善導少康異時同化也。又以僧徒多迷五辛中興渠。興渠人多說不同。或雲芸薹胡荽或雲阿魏。唯淨土集中別行書出雲。五辛此土唯有四。一蒜二韭叁蔥四薤。阙于興渠。梵語稍訛。正雲形具余國不見。回至于阗方得見也。根粗如細蔓菁根而白。其臭如蒜。彼國人種取根食也于時冬天到彼不見枝葉。薹荽非五辛。所食無罪。日親見爲驗欤。以天寶七年卒于住寺。報齡六十九。葬于白鹿原成小塔焉。余姚休光寺釋真法師。金華人也。俗姓王氏。真[髟/公/心]丱辭家童蒙悟道。發大精進堅持戒地。一門之中數人缁服。真學習師古義成先聖。八部經理宛在掌中。叁乘法源盡于度內。天寶六年太守秦公長史狄公知其行高。遂以名薦主休光寺焉。二公常相謂曰。真公通深妙法玄無上義問一得叁言發響應。昔利涉辯博僧會智周。與之齊驅。未可同日。以其八年終于寺。本縣令王璲述德刊銘。洪元[嘹-口-小-日+目]書焉。 - 顧偉康編