(一)真如之理體遠離一切迷情所見之相，杜絕“有、空”之相對，故稱真空。如大乘起信論所說之空真如、唯識所說之二空真如、華嚴所說叁觀中之真空觀等均屬之。又大乘以非有之有，稱爲妙有；非空之空，稱爲真空。此乃大乘至極之真空。（參閱“空”3467、“真空妙有”4215）

　　(二)指小乘之涅槃境界。以其非假，故稱真；以其離相，故稱空。乃空無一物之偏真單空。［四分律含注戒本疏行宗記卷一上］

　　(叁)（855～937）新羅僧。雞林人。從伽耶山之善融出家，受具足戒後窮究叁藏，複遊曆四方。後住持小伯山寺。高麗太祖二十年（937）入京，甚受太祖禮遇，然未久即入寂，世壽八十叁。帝谥“真空大師”之號。［朝鮮金石總覽上豐基毗肀真空大師普法塔銘］

　　(四)（1204～1268）日本叁論宗僧，京都大通寺律僧。俗姓藤原。自幼出家，二十歲受具足戒。深研性相之學，複受兩部灌頂，深得小野、廣澤二流之秘要。聖一國師自宋返日後，師嘗從之習宗鏡錄。曆主高野叁昧院、萬祥山大通寺、鐮倉無量壽院。文永五年入寂，世壽六十五。遺有叁論玄義檢幽鈔、往生論注鈔、十因文集等。

　　（術語）小乘之涅槃也。非僞故雲真，離相故雲空。是無一物之偏真單空也。行宗記一上曰：“真空者即滅谛涅槃，非僞故真，離相故空。”[囗@又]真如之理性離一切迷情所見之相，故雲真空。即起信論所明之空真如，唯識所說之二空真如，華嚴所說叁觀中之真空觀是也。[囗@又]對于非有之有爲妙有，謂非空之空曰真空。是大乘至極之真空也。

　　１．超出一切色相意識的境界，亦即小乘的涅槃。２．非空之空，叫做真空，這是大乘至極的真空。 - 陳義孝編

　　《大般若經》卷五六七謂，般若波羅密多（大智慧到彼岸）“亦名真空，及一切智、一切相智不二法界”。常人見佛家多談“空”，便以爲否定一切存在。這是一種誤解。其實，佛家要否定的只是妄心所生的妄相，並不否定一切事物現象。從這個意義上說，“真空”也就是“妙有”，所謂“真空不空，妙有非有”。學佛而未理解，偏執于“空”論，甚至于否定因果，便成了“頑空”。正如唐·慧能《壇經·般若品》所就：“念念說空，不識真空”。佛家言“空”，是說事物都是由因緣相待而産生的，沒有獨立不變的“自性”，並不是否認事物的存在。清·王夫之指出，佛家“但見來無所從，去無所歸，遂謂性本真空，天地皆緣幻立”。今謂沒有空氣或只有極少量空氣處爲“真空”，如謂真空管，真空包裝。亦引申指不受任何勢力侵占、不受任何思想影響的地方。如冰心《晚晴集·從“五四”到“四五”》：“一個人不是生活在真空裏，生活的圈子無論多麼狹小，也總會受到周圍氣流的沖擊和激蕩。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

超出一切色相意識的境界，亦即小乘涅槃的境界，非空之空叫做真空，這是大乘至極的真空。

- 梵心居士編

　　華嚴宗所立法界叁觀之一。即觀四法界中之理法界。真，指無虛妄之念慮。空，指無形質妨礙色相。法界，指所觀之境。觀，指能觀之心。即住于平等之觀，觀色非實色，舉體是真空，觀空非斷空，舉體是幻色；亦即觀色即是空，空即是色，因而免除一切情塵之束縛，而達空色無礙之境，此稱真空觀。

　　杜順分爲四句十門：(一)會色歸空觀，謂會集一切色法均歸于真空性。此有四門：(1)　　色非斷空門，謂幻色並非斷滅空，而是舉體皆真空。(2)色非真空門，謂實色並非真空。(3)色空非空門，謂實色與斷空皆非真空。(4)色即是空門，謂色空二者均無體性，故即是真空。

　　(二)明空即色觀，謂真空即是一切色法之本性。乃彰顯凡是真者即是俗假，此系由事物之本性而言真空。亦分四門：(1)空非幻色門，謂斷滅空不即是幻色。(2)空非實色門，謂真空不即是實色。(3)空非空色門，謂真空並非斷滅空與眼前實色，而指真空之本性。(4)空即是色門，謂說空無我理者，由于空色相即之故。空，即真空；色，則兼幻色。

　　(叁)空色無礙觀，謂色相舉體是真空，真空亦舉體而不異色相；以色爲幻色，而不礙于空，空爲真空，亦不礙于色，故觀空色二法無障無礙。

　　(四)泯絕無寄觀，泯絕，謂泯絕色空，離一切相。無寄，謂無有語言文字可以寄托。謂此所觀之真空，乃超絕一切對待，離言絕慮而無可寄托，爲言解所不及，故必至心境俱滅不可思議之境地，乃見真空之全體。［華嚴法界觀門、注華嚴法界觀門序］（參閱“叁重觀門”592）

　　（術語）華嚴宗所立叁觀之一。見叁觀條。

　　華嚴宗所立叁觀之一。見叁觀條。 - 陳義孝編

　　又作空道。清代民間宗教之一。同治（1862～1874）時由真空祖師廖帝聘創立。以“複本還原，歸一歸空”爲主旨，采靜坐、靜悟之修行以達于自身與本體真空之融合境界。教徒不持齋，反以殺生茹葷爲隱寓救贖之意。不用藥物，采靜坐法爲人治病戒煙。

　　妙有者，不有之有；真空者，非空之空。 - 陳義孝編

不有而有，謂之妙有。不空而空，謂之真空。

- 梵心居士編

　　（術語）同上。

　　即唯識所說叁性中之“圓成實性”。圓成實性系遠離“我、法”二執所顯現之真理。因遠離二執，故稱真空；亦非小乘所謂與“有”相對之“空”，而爲一真實之有，故稱妙有。以真空故，緣起之諸法宛然；以妙有故，因果之萬法一如。此即“色即是空，空即是色”之義。故知真空與妙有非有別異，一切存在（五蘊）均由各種條件（因緣）和合而成，故無實體（空），而爲假有之存在（有），此均系以世間之觀念而承認其存在者。此思想不限于唯識學，即以如來藏系之思想，亦如是強調。佛教之真空並非虛無主義，而系針對現實所發揮之微妙作用。［般若心經贊、五教章通路記卷二十叁］（參閱“有無”2444）

　　（術語）非空之空而非如小乘偏執之但空，謂之真空，非有之有，而非如凡夫妄計之實有，謂之妙有。故以真空之故，緣起之諸法宛然，以妙有之故，因果之萬法一如也。濟緣記一上曰：“妙有則一毫不立，真空乃因果曆然。”

　　非空之空，空而不空，非如小乘偏執之但空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄計之實有，叫做妙有。真空而能生萬法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵義。 - 陳義孝編

非空之空，空而不空，非如小乘偏執之但空，叫做真空，非有之有，有而不有，非如凡夫妄計之實有，叫做妙有，真空而能生萬法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵義。

- 梵心居士編

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　真空者。法界之理也。依理而觀。故名真空觀。一會色歸空會即融會。色即根身世界也。謂根身世界。本是真如一心與生滅和合而有。今觀此色。都無實體。歸于真心之空。故雲會色歸空。(根者。謂眼等諸根。身即色身也。)二明空即色明即明了。謂了真空之理不異于色。色無自性。不異于色。色無自性。不異于空。故雲明空即色。叁色空無礙謂色之體全是真空。真空之體不異于色。若色是實色。即礙于空。空是斷空。即礙于色。今既色是幻色。故不礙空。空是真空。故不 - 明·一如等 撰

　　廬州真空從一禅師，上堂：「心鏡明鑒無礙。」遂拈起拄杖曰：「喚這個作拄杖，即是礙。不喚作拄杖，亦是礙。離此之外，畢竟如何？要會麼？礙不礙，誰爲對？大地山河，廓然粉碎。」 - 宋·普濟