(一)二谛之一，叁谛之一。指真實不妄之義理。如謂世間法爲俗谛，出世間法爲真谛。（參閱“二谛”244）

　　(二)（499～569）五、六世紀間之著名譯經僧。梵名Parama^rtha　　。　　音譯作波羅末他、波羅末陀。又稱拘羅那陀（梵Kulana^tha　　）。西北印度優禅尼（梵Ujjaini^　　）人，婆羅門種，姓頗羅墮（梵Bha^rata　　）。聰敏強記，辯才不竭。少遊諸國，曆事諸師，精研四韋六論，貫練叁藏五部，究明大乘之妙理。南朝梁代中大同元年（546）攜經典抵中國南海。太清二年（548）入建業（南京）谒武帝，時值侯景之亂，遂潛行南歸，輾轉遊曆今蘇、浙、贛、閩、廣州等地，而所至譯經不辍，每亦撰疏闡釋經論理趣。陳太建元年示寂，世壽七十一。自梁武帝末至陳太建元年，共譯經論紀傳六十四部二七八卷，今僅存叁十部，大多爲佛教研究之重要典籍。與鸠摩羅什、玄奘、義淨同稱四大翻譯家。其翻譯之方法與學識，爲我國佛教傳譯史上之泰鬥。主要譯作除轉識論、大乘唯識論等唯識論典外，另有金光明經、攝大乘論、攝大乘論釋、律二十二明了論、中邊分別論、十七地論（此書乃瑜伽師地論之別出本）、俱舍論釋、大乘起信論等。其中以攝大乘論、攝大乘論釋影響最大，此二論乃南朝攝論學派之主要理論根據，真谛亦因之被尊爲攝論宗之祖。［續高僧傳卷一、攝大乘論序、大唐內典錄卷四、卷五］

　　（術語）二谛之一。真謂真實無妄。谛猶義也。對俗谛言，如謂世間法爲俗谛。出世間法爲真谛是也。[囗@又]（人名）真谛叁藏也。

　　二谛之一，又名勝義谛、第一義谛，即聖智所見的真實理性，亦即內證的離言法性。聖智所見的真實理性，離諸虛妄，故雲真，其理永恒不變，故雲谛。 - 陳義孝編

　　“谛”是真實不虛的意思。事相對于世俗來說，真實不虛，理性對于聖者來說，真實不虛，所以都稱爲“谛”。隋·智顗著《四教義》，其中引用《大智度論》說：“諸佛依二谛爲衆生說法。若不知二谛，則不知真佛法。”二谛：一是俗谛，二是真谛。俗谛是俗事上的實義，真谛是真理上的實義。真、俗二谛廣泛涉及一切諸法，可用以說明事理深淺的不同涵義，因而諸佛皆依二谛爲衆生說法，使之由淺入深，因事達理。如果不知二谛，就難以了解佛法所說的義門。真谛亦可泛指佛法，如唐·元稹《大雲寺》詩：“真谛承知別，迷心尚有雲。”後來真谛常見于一般言語中，表示真實的意義或道理。如說“得其真谛”，就表明對某一事物具備正確、深入的理解、認識。如魯迅《華蓋集續編》小引說：“這裏面所講的仍然並沒有宇宙的奧義和人生的真谛。”（禹振聲） - 中國佛教文化研究所 編

攝論宗的創始人，西天竺優禅尼人，婆羅門種姓，後入佛教出家，博通叁藏五部，究明大乘妙理。梁武帝中大同元年（五四六）來華，受到梁武帝的禮遇，本想在建業譯經，因值侯景之亂，展轉流寓各地，曾在富春令陸元哲宅譯《十七地論》。後于陳文帝天嘉四年（五六叁），應廣州刺史歐陽訖之請，譯出《攝大乘論》叁卷，《攝大乘論釋論》十二卷。陳光大二年（五六八）八月，他的首座弟子慧恺逝世，他與其余弟子法准、道尼、智激、法泰等十二人，發誓弘傳《攝大乘論》及《俱舍論》二論，使無斷絕。翌年元月即于廣州病逝，享年七十一歲。真谛爲我國著名的譯經家，《續高僧傳》載真谛在華二十余年間，譯出經論六十四部，二百七十八卷。其主要譯作有《十七地論》、《金光明》、《彌勒下生經》、《仁王般若經》、《大乘唯識論》（即唯識二十頌）、《攝大乘論》等。 - 于淩波居士著

真理、真實。 - 莊春江居士編

聖智所見的真實理性，離於虛妄，故雲真，其理決定而不動，故雲谛。凡修出世間法，及其所證的境界，皆名真谛，亦名第一義谛，或勝義谛。

- 梵心居士編

音譯爲「薩耆陀舍」，《雜藏》內的一部經。 - 莊春江居士編

　　又作四聖谛。即苦、集、滅、道四谛。其理真實無二，故稱真谛；爲聖者之所見，故稱聖谛。釋尊于鹿野苑初轉法輪時說四谛真理，闡明迷、悟兩界之因果，成爲佛教之根本義理。（參閱“四谛”1840）

　　（術語）又雲四聖谛。苦集滅道之四谛也。其理真正，故雲真谛，爲聖者之所見，故雲聖谛。涅槃經十五曰：“我昔與汝等，不見四真谛，是故又流轉生死大苦海。若能見四谛，則得斷生死。”知度論二曰：“佛爲五比丘初開甘露門，說四真谛法苦集滅道谛。”見四聖谛條。

　　（術語）見二谛條。

　　（人名）西印度優禅尼國人，梵稱波羅末陀Param&amacron;rtha。又曰拘那羅陀Gu&ndotblw;arata。梁大同十二年叁十余歲來支那，受武帝好遇，會逢國難，往北齊，赴東魏，流離間，述金光明經，攝大乘論，唯識論等譯，及世親傳等著二百七十八卷。大建元年正月十一日寂。歲七十一。

全句爲「汝若住真谛者，以真谛答」，意思是「如果你認爲是真實的，就回答這是真實的」。 - 莊春江居士編