亦即諸佛之法身、報身之謂。大智度論卷叁十（大二五·二七八上）：“佛身有二種，一者真身，二者化身。衆生見佛真身，無願不滿。佛真身者，遍于虛空，光明遍昭十方，說法音聲亦遍十方無量恒河沙等世界，滿中大衆皆共聽法，說法不息。一時之頃各隨所聞而得解悟。（中略）如是法性身佛有所說法，除十住菩薩，叁乘之人，皆不能持。惟有十住菩薩不可思議方便智力，悉能聽受。衆生其有見法身佛，無有叁毒及衆煩惱，寒熱諸苦一切皆滅，無願不滿。”魏譯攝大乘論卷上（大叁一·九七上）：“有叁種佛身，一者真身，二者報身，叁者應身。”其中，大智度論之真身（法性身）當作報身講，攝大乘論之真身則當作法身講。又善導之觀經疏卷叁，以觀無量壽經所說之第九阿彌陀佛觀稱真身觀。［成實論卷一具足品、諸法無诤叁昧法門卷上、大乘義章卷十八、佛學概論（林傳芳）本論下篇第二章第一節］

　　（術語）諸佛二身之一。見二身條。

　　法身。見二身條。 - 陳義孝編

是佛所證得的法身和報身，常身也是佛的真身。

- 梵心居士編

　　觀無量壽經所說十六觀法之一。觀想時，以如來遍法界平等之身爲對象，稱爲真身觀。觀無量壽經謂，若觀想阿彌陀佛之真身，即可見十方一切諸佛，故此一觀想又稱爲遍觀一切色身想。（參閱“十六觀”396）

　　（術語）觀經所說十六觀之第九，觀高六十萬億那由他恒河沙由旬之佛身也。

　　觀經所說十六觀之一，即觀高六十萬億那由他恒河沙由旬之佛身。 - 陳義孝編

　　（術語）對化土之化身而言。謂住于真實報土之佛之真報身也。

　　（術語）頓悟入道要門論上曰：“問：雲何是見佛真身？答：不見有無即是見佛真身。”

　　（故事）廣西全州之湘山寺，無量壽佛真身在焉。其法名曰全真。唐肅宗時，修道于衡山。後居湘山者七十年。涅槃于此。其徒漆其身而龛之。僖宗時，奉爲無量壽佛。曆朝香火甚盛。明一統志八十叁曰：“全真，柳州人。唐至德初來遊湘源，創淨土院。宋州刺史韋宙，遣使禮請，翌日即至，四門各見其入，宙出道迎，惟見其一，其神變不可具述，卒年一百叁十二。五代時，因全真多神異，改湘源爲全州。今其真身在湘山，曆代封爲慈祜寂照妙應禅師。”清一統志叁百五十六曰：“會昌間，汰釋氏。寂照師一夕生肉髻，須發並長。乃衣紫霞衣入覆釜山，結庵而居。示寂後，其遺蛻在湘山，曰無量壽佛塔。”

　　（堂塔）塔建于真覺寺內。智者大師之肉身在焉。

釋景霄。俗姓徐氏。丹丘人也。初之聽涉在表公門。後慕守言阇黎義集敷演于丹丘。執性嚴毅寡與人交。狷急自持。多事淩辚形器惡弱。後納請往金華東白山獎訓初學。時有江西徽猷律匠。出義記曰龜鑒錄多學彭亨領徒到霄寺。正值講次。當持犯篇再叁歎賞。自此聲溢價高。每晨滴茶一旦化爲乳焉。著記二十卷號簡正。言以思擇力故。去邪說而簡取正義也。武肅王錢氏。召于臨安故鄉宰任竹林寺。未幾命赴北塔寺臨壇。天成二年也。次命住南真身寶塔寺終焉。遷葬于大慈山塢。以本受師號塔曰清涼是欤。 - 顧偉康編

釋紹岩。俗姓劉。雍州人也。母張氏始娠夢寤甚奇。及生也神姿瑰偉。至長也器度宏深。七歲苦求出家于高安禅師。十八進具于懷晖律師。凡百經書覽同溫習。自是遊諸方聖迹。洎入吳會棲息天臺四明山。與德韶禅師共決疑滯于臨川益公。遂于錢塘湖水心寺挂錫。恒諷持法華經無晝夜。俄感陸地庭間生蓮華。舉城人瞻矚。岩亟命搴而蹂之。以建隆二年辛酉。經願雲滿誓同藥王。焚身以供養。時漢南國王錢氏。笃重歸心苦留乃止。尋潛遁投身曹娥江。用飼魚腹。會有漁者拯之。雲有神人扶足求溺弗可。衣敷水面而驚濤迅激。岩如坐寶臺。然。水火二緣俱爲未濟。恒怏惋其懷。乃于越法華山安置。續召于杭塔寺造上方淨院以居之。開寶四年七月有疾不求藥石。作偈累篇示門徒曰。吾誦經二萬部。決以安養爲期。跏趺坐亡。享齡七十叁。法臘五十五。喪事官供茶毗于龍井山。獲舍利無算。遺骨若玉瑩然。遂收合作石函寘于影堂。大甯軍節度使贈太師孫承佑爲碑紀述焉。 - 顧偉康編