指依自己之思慮分別而立之見解。與智慧有別，智慧乃般若之無分別智，爲離思慮分別之心識。惟作佛知見、知見波羅蜜時，則知見與智慧同義。

　　（術語）就意識雲知，就眼識曰見，又推求名見，覺了雲知。又叁智雲知，五眼雲見。皆爲慧之作用。法華經方便品曰：“開佛知見。”

　　１．知識與見解。２．真知灼見。 - 陳義孝編

　　梵語tatha^gatajn~a^na-dars/ana。指諸佛如來照見諸法實相妙理之知見慧解。此系二智中“一切種智”之用，故就智體而言“知”；亦爲五眼中“佛眼”之用，故就眼而言“見”。蓋所謂“佛之知見”，乃透徹了達諸法實相之真知真見。而如來出世之一大事因緣，即在爲衆生而“開啓”佛之知見，“示導”佛之知見，欲令衆生“了悟”佛之知見，並令“證入”佛之知見，還其本來清淨面目而不複迷失。

　　法華文句卷四上次第就開、示、悟、入等四字，特立四位、四智、四門、觀心四釋等名目而闡明“佛知見”之旨義。其中，就四位而言，若以“開”配于十住位，此位斷除一分無明，得少分知見，此即“開”佛知見；准此，則“示”配于十行大白位，“悟”配于十回向小赤位，乃至于“入”配于十地大赤位，此位斷盡一切無明，證得知見圓明，此即“入”佛知見。其次，若就四智而言，則以道慧、道種慧、一切智、一切種智等四智次第配于開、示、悟、入。若就四門而言，則以空、有、亦有亦空、非有非空等四門分別配于開、示、悟、入。若就觀心四釋而言，則以空假中叁谛谛理之不可思議爲“開”；以分別空假中之心爲“示”；以空假中之“叁一相即”爲“悟”；以空假中之心非存于空假中叁者任何一者之中，然又齊照空假中叁者爲“入”。

　　法華經（大九·七上）：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世：諸佛世尊，欲令衆生“開”佛知見使得清淨故，出現于世；欲“示”衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生“悟”佛知見故，出現于世；欲令衆生“入”佛知見道故，出現于世。”［法華經玄義卷二上、卷九、摩诃止觀卷叁、法華文句記卷四下、四教義卷十二］

　　（術語）了知照見諸法實相理之佛智慧也，是爲二智中一切種智之用，故就智體而雲知。又爲五眼中佛眼之用，故就眼而雲見。得此佛知見，有開示悟入之次第，初于十住位斷一分之無明，得少分之知見，謂之開佛知見，乃至于十地終斷盡無明，知見圓明，謂之入佛知見。釋迦佛出世之一大事因緣，爲開示悟入此佛知見也。法華經方便品曰：“諸佛世尊，欲令衆生開佛知見，使得清淨，故出現于世。欲示衆生佛之知見，故出現于世。欲令衆生悟佛知見，故出現于世。欲令衆生入佛知見道，故出現于世。”法華文句四曰：“佛以一切種智知，佛以佛眼見，開此智眼乃名佛知見。”法華玄義九曰：“靈智寂照名佛知見。”

　　佛的真如灼見。 - 陳義孝編

佛的真知灼見，這真知灼見能徹底的了知諸法實相。

- 梵心居士編

　　（術語）解脫，解脫知見二語之略。五分法身之第四爲解脫，第五爲解脫知見。解脫爲涅槃，解脫知見爲自覺證悟涅槃之知慧也。此二者合戒定慧之叁者，爲五分法身。無量義經曰：“戒定慧解知見生，叁昧六通道品發。”見五分法身條。

（1931～　　）韓國佛教學者。出生于全羅南道靈岩郡。畢業于日本東京大學印度哲學科，並得該校文學博士學位。以研究韓國華嚴宗之均如大師而飲譽學界。均如大師在韓國華嚴思想史上之地位，由氏之研究始重新被肯定。氏現任國立江原大學教授、國立韓國精神文化研究院講師，並任大韓傳統佛教研究院院長等職。

得徹底的證智而了知，即「了知『這是解脫』之智」，相當的南傳經文作「生『（這是）解脫』之智，他了知……」。 - 莊春江居士編

斷除了各種邪見。 - 莊春江居士編

　　（術語）五分法身之第五。

　　自己知道已經獲得解脫的智慧，也就是觀照常明通達無礙的後得智。 - 陳義孝編

另譯作「解脫見慧、解脫所見」，了知「這是解脫」之智，相當的南傳經文作「生『（這是）解脫』之智，他了知……」。 - 莊春江居士編

解讀爲「能夠成爲有知有見的聖者」，相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編

　　如，契合之義；實，真實之義。如實相之知見，稱爲如實知見。亦即指契合于真實道理之知見。據法華經壽量品載，如來如實知見叁界之相。另據大日經疏卷一載，一切諸佛如法實相知解，亦如法實相爲衆生解說，故稱如實知者，又稱如實說者。

　　（術語）如實相之知見也。法華經壽量品曰：“如來如實知見叁界之相。”

　　符合真理的知見。 - 陳義孝編