众生以邪见破斥如来之正法。与“谤法”同义。［法华经卷五踊出品］（参阅“异端”5156）

　　（术语）以邪见破斥如来之正法也。法华经曰：“若闻此语，或不信受而起破法罪业因缘。”

　　以邪见来破斥如来的正法。 - 陈义孝编

以邪见来破斥如来的正法。

- 梵心居士编

　　又作破诸法遍、能破法遍、破遍。为天台宗所立十乘观法之第四；系以空假中三观，遍破诸法执之谓。心既安住于法界之理，以其执着故，犹未能悟入，今遍破其执；虽名破法，然仅除其病，非破除其法。［摩诃止观卷五下］（参阅“十乘观法”463）

　　（术语）十乘观法之第四。以空假中三观，遍破诸惑也。

　　两种破和合僧之一。即立邪法以离间和合僧。指提婆达多立五种邪法，与佛陀之法轮对立，以离间听闻佛法之僧众。［四分律行事钞资持记卷上三之一］（参阅“破和合僧”4234）

　　（术语）破僧二种之一。言提婆以五种之邪法二分如来之法轮僧也。见破僧条。

　　唯识论云：“诸外道辈品类虽多，所执有法，不过四种：”
　　一、执有法与有等性其体定一如数论等　　彼执非理，所以者何？勿一法即有性故。皆如有性，体无差别，便违三德我等体异，亦违世间诸法差别。又若色等即色等性，色等应无青黄等异。
　　二、执有法与有等性其体定异如胜论等　　彼执非理，所以者何？勿一切法非有性故。如已灭无，体不可得，便违实等。自体非无，亦违世间现见有物。又若色等非色等性，应如声等非眼等境。
　　三、执有法与有等性亦一亦异如无惭等　　彼执非理，所以者何？一异同前，一异过故，二相相违，体应别故。一异体同，俱不成故。勿一切法，皆同一体，或应一异，是假非实，而执为实，理定不成。
　　四、执有法与有等性非一非异如邪命等　　彼执非理，所以者何？非一异执，同异一故。非一异言，为遮为表，若唯是表，应不双非。若但是遮，应无所执。亦遮亦表，应互相违。非表非遮，应成戏论。又非一异，违世共知有一异物，亦违自宗色等有法，决定实有，是故彼言，唯矫避过。 - 明·杨卓

俱舍论十八卷三页云：于何时分，无破法轮？颂曰：初后疱双前，佛灭未结界，于如是六位，无破法轮僧。论曰：初、谓世尊转法轮未久。后、谓善逝将般涅盘时。此二时中，僧一味故。于正戒见，疱未起时；要二疱生，方可破故。未立止观第一双时；法尔由彼，速还合故。佛灭后时；无真大师，为敌对故。未结界时；无一界中，分二部故。于此六位，无破法轮。非破法轮，诸佛皆有；必依宿业，有此事故。 - 朱芾煌

　　如破僧罪中说。 - 朱芾煌