梵語pra^tiha^ya。　　即顯示、顯現之意。于諸經典中論及示現者，例如舊華嚴經卷二十叁、大乘阿毗達磨雜集論卷四載，諸佛、菩薩爲教化衆生，而變現種種身形。如佛陀之叁十二相、八十種好，觀音菩薩之叁十叁身等。此外，色界之“色”，一般多作物質之義，然其語意中含有變礙。示現之義。俱舍論卷二（大二九·七上）：“十八界中，色界有見，以可示現此彼差別。”俱舍論卷八亦謂，色乃變礙、示現之義。

　　諸經所載有關種種示現之名相及闡釋極多，如中阿含卷叁十五傷歌邏經所列舉之叁示現，即：(一)如意足示現（r!ddhi　　-pra^tiha^rya　　，巴iddhi-pa^t!iha^riya　　），又作神足變化示現、神足變化、神通示現、神足教化、無量神足、神通變現、神力神變、神境神變、神變示導、神通輪、神變輪、身輪。謂沙門梵志具有大威德、大福祐等，能以一身變爲無數，又以無數身複合爲一，行于壁中猶如行空，履于水上猶如平地，結跏趺坐而上升猶如鳥之飛翔天空，無礙自在。此系以六通中之“神境通”爲其自性。(二)占念示現（梵a^des/ana^　　-pra^tiha^rya　　，巴a^desana^-pa^t!iha^riya　　），又作他心示現、言教教化、觀察他心神足、觀他心、知他心隨意說法、記說變現、記說神變、記心示導、記心輪、他心輪、意輪等。謂沙門梵志以他相、他念、他思、他說，占他意、過去、現在、未來、心、心所有之法等。此系以六通中之“他心通”爲其自性。(叁)　　教訓示現（梵anus/a^sana　　-pra^tiha^rya　　，巴anusa^sana-pa^t!iha^riya　　），又作教誡示現、漏盡示現、訓誨示現、教誡神足、教誡變現、教導神變、教誡神變、教誡示導、教誡輪、說法輪、口輪等。謂沙門梵志之道迹已行，滅盡諸煩惱　　，得心解脫、慧解脫，自知自覺，自作證成就，不再輪回受生，並將所證所知者告示他人，又輾轉至無量百千之人。此系以六通中之“漏盡通”爲其自性。蓋六通之中，唯以上叁通爲叁種示現之自性，故最爲殊勝。

　　另于大乘法苑義林章卷六末，將上記叁種示現分別稱爲神變輪、記心輪、教誡輪，並詳辨其相：(一)神變之相，包括能變、能化二種，能變又分十八種，能化又分二種。　　(二)記心之相，包括有纏、有染、劣中勝之叁界五趣之心等六種之記。(叁)教誡之相，包括遮止、開許等五種。又類此之叁示現，系如來身口意叁業之德用，此蓋以他心輪爲如來之意業，神通輪爲如來身業，說法輪爲如來口業，由是而令衆生脫離煩惱惡業，趣向正道。［雜阿含經卷八、長阿含經卷八、卷十六、增一阿含經卷十五、大般若波羅蜜多經卷四六九、大毗婆沙論卷一○叁、俱舍論卷二十七、法華玄論卷一］（參閱“權化”6891）

　　（術語）佛菩薩應機緣而現種種之身也。如觀音之叁十叁身是。

　　佛菩薩應衆生的機緣而化現種種的身相。 - 陳義孝編

此十八變中之示現也。瑜伽叁十七卷叁頁雲：示現者：謂佛菩薩、依定自在，如其所樂，示彼一切諸來會衆，沙門、婆羅門、聲聞、菩薩、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，令悉現見下諸惡趣，上諸人天。複令現見諸余佛土，及于其中諸佛菩薩。乃至超過殑伽沙等諸佛國土種種名聲所表佛土，及彼土中某名如來，悉令現見。亦爲宣說彼佛土名及如來名。齊彼至此，若複過彼諸佛國土及諸如來，隨其所欲，乃至所欲皆令現見，亦爲宣說。是名示現。
二解　　瑜伽八十一卷八頁雲：示現者：謂爲令受學白品行故；示現四種真實道理。 - 朱芾煌

1.奇迹，如「神足變化示現」，另作「神變」。2.顯現、展現。 - 莊春江居士編

　　（名數）世尊八相之示現也。見八相成道項。

集論一卷二頁雲：雲何名爲方所示現？謂由方所可相示現如此如此色，如是如是色，或由定心，或由不定尋思相應種種構畫。 - 朱芾煌

另譯爲「教訓示現」，即「以言教輾轉教導無數人得證解脫」。 - 莊春江居士編

　　謂佛菩薩神通自在，示現種種身，開無量法門，使衆生得證圓通。法華經普門品詳說觀世音菩薩之化導，觀世音以叁十叁相、十九說法爲其普門示現之用。

　　摩诃止觀卷一之五載，若人應以佛身得度者，即示以八相成道；應以九法界身得度者，則以普門示現。此皆顯示感應十界，現身攝化之旨。此普門示現相當于十普門中之“入法門普”。［往生論注卷下、大日經疏卷六］“參閱“十普門”471）

大奇迹法，相當的南傳經文作「看起來如同幻術一樣」。 - 莊春江居士編

即「他心神通」，參看「他心智」。 - 莊春江居士編

　　（傳說）宋範成大吳船錄曰：“泊嘉州單騎入峨眉，小峨中峨。昔傳有遊者，今不複有路，惟大峨一山，爲佛書所記普賢大士示現之所，至叁千鐵佛殿雲，普賢居此山，有叁千徒衆共住，故作此佛，冶鑄甚樸拙。”

世觀釋十卷二頁雲：四唯示現依止住食。謂卽四食、諸佛示現受之得住。是故諸佛食此第四示現住食。爲令能施諸有情類，淨信爲因，福德增長。雖現受食；不作食事。如來食時，諸天受取，施佛意許諸余有情。由此因故，彼有情類、速證菩提。 - 朱芾煌

　　佛地經論五卷十叁頁雲：若有如是種類語業、能令有情善根成熟，聞生歡喜，得淨信樂？如來便現如是語業，令彼得聞。如來雖無戲論分別；由悲願力，如是示現。所化有情，自勝解力，如是變異。謂自心外聞佛聲音。如來所出一切語言，稱機宜故；諸人天等，皆無違逆。故名敬受。若不稱機；則不示現。故說諸佛，語不唐捐。雖有衆生，不順佛語；此是化作。或當有益，後必信受。就總爲語，故言一切敬受所說。 - 朱芾煌

世親釋十卷五頁雲：頌曰：或現等正覺，或涅盤如火。此未曾、非有。諸佛身常故。此頌顯示示現等覺涅盤甚深；或現等正覺。或涅盤如火者：謂諸如來、或現成佛，或現涅盤。其事如火，或時燒然，或時息滅。諸佛亦爾。或于未熟諸有情類，現般涅盤。或于已熟諸有情類，現成佛果。爲欲令彼得解脫故。譬如一火，性無差別；法身亦爾，應知唯一。余半頌文，其義易了。 - 朱芾煌

集論二卷十一頁雲：複有示現善不善無記法。此複雲何？謂佛及得第一究竟菩薩摩诃薩，爲欲饒益諸有情故；有所示現。當知此中無有一法真實可得。 - 朱芾煌

如二十四種已生中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷九頁雲：複次令離欲示現者：或有令離欲，而不示現。如教導他，令其離欲；而謂彼曰：如某所言不應作者，汝今必定不應複作。或怖彼言：汝若作者；我必當作如是如是。或複求彼：汝若是我親愛善友；必不應作。或有示現，不令離欲。如處中者，示現功德，及與過失；而未堪遮令離過失。或有令離，欲亦示現。如示彼過，令其離欲。 - 朱芾煌