梵语purus!a。意即“人”，指个人之精神本体。又作神我谛、我知者。或单称“神”、“我”。印度数论学派所立二十五谛之第二十五。即执“我”为“常住独存，受用诸法之实我一。盖数论于自性等立二十五谛，而以其中最初之自性谛（梵prakr!ti　　）为本性，中间二十三谛为变异，第二十五神我谛则非本性亦非变异，其体乃实有常住、清净独存，常为其余之二十四谛所围绕。为根本质料因之根本原质（即自性）若与神我结合，则由根本原质展开现象世界。而于根本原质兴神我结合时，神我会受物质之系缚；然在解脱之时，神我则脱离根本原质，单独存在，而成为本来纯粹而清净者。

　　依数论派之学说，神我之存在，可由五种情形证明之：(一)为他积聚（梵sam!gha^tapara^rthatva^t　　）故，凡世间可见之一切聚集皆非为自身而存在，例如床席，其性质之存在非为自身，乃供他人受用而积聚为物者。(二)异于三德（梵trigun!a^diviparyaya^t　　）故，三德系指喜、忧、闇三者。神我以外之二十四谛不离三德，乃为盲目者；神我则能知见其自性，异于三德，而为常住之我。(三)依（梵adhis!t!ha^na^t　　，又称支配）故，若依神我，则此身有作用；若不依之，则此身亦无作用。神我能支配物质性之身体，其余二十四谛则必须依于神我始成意义，故神我乃为实存者。　　(四)有食者（梵bhoktr!bhava^t　　）故，其余二十四谛犹如食物，神我则如食者；有食物则必有食者以感受吟味其滋味。(五)为独存而努力（梵kaivalya^rtham　　pravr!tteh!　　）故，如无神我，则吾人种种努力（例如为求解脱之努力）终归无效，因果报应亦失其意义，故知神我必然实存于吾人之内。佛教反对上述之说，谓神我乃“离蕴”之我，而以“诸法无我”之主张评破妄执神我之诸论说。［金七十论卷上、百论卷上破神品、成唯识论述记卷一末］

　　（术语）外道所执之实我也。我体常实而为灵妙不思议，称为神我。数论外道二十五谛之第二十五，称为神我谛Puru&sdotblw;a，又曰&Amacron;tman。以思为体。远离二十三谛而以神我独尊为涅槃。唯识述记一末曰：“金七十论。神我以思为体。”其他一切之外道，有自我、他我、即蕴、离蕴等差别，而要之于诸种之法，皆妄执神我也。故佛说三法印中诸法无我印印定内外之二教。

　　此数论师义。唯识述记四卷二十二页云：神我以思为体。故因明说：执我是思。 - 朱芾煌

神我即第八识。外道执神我能生诸法，常住不坏，计为涅槃。是二十五谛之主。 - 于凌波居士著

　　十种外道之一。如六派哲学中之数论、胜论等说，谓人、天各自为常住独存者，彼等既可受用诸法，且为主宰万有之实我。主张此一说法者，佛教皆称之为神我外道。［金七十论卷上、成唯识论述记卷一末］（参阅“神我”4247、“数论学派”6093）

　　（流派）十种外道之一。如数论，胜论等立人天各自有常住之神我而主宰万有之外道也。见行事钞下四之二。

十种外道之一。如数论，胜论等立人天各自有常住之神我而主宰万有之外道也。见《行事钞》下。 - 于凌波居士著

　　（名数）与十六知见同。见十六知见条。

　　见十六知见条。 - 陈义孝编