（605～706）唐代禅僧。汴州尉氏（河南開封之南）人，俗姓李。身長八尺，尨眉秀目，有巍巍威德，少覽經史，博學多聞。既剃染受法，尋師訪道。後至蕲州雙峰東山寺，參谒五祖弘忍，誓苦節，樵汲自役，以求其道。忍亦深器重之，令爲教授師，因居五祖門中第一位，有神秀上座之名。又與大鑒慧能相親，互有啓發。“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”是其名偈。

　　唐高宗上元二年（675）十月，弘忍示寂，師遷江陵當陽山傳法，缁徒靡然歸其德風，道譽大揚。則天武後聞之，召入內道場，特加敬重，敕于當陽山建度門寺，以表旌其德。中宗即位亦厚重之，中書令張說執弟子之禮。師嘗奏武後召請慧能，亦自裁書招之，慧能固辭，答己與嶺南有緣，遂不踰大庾嶺，禅門乃有“南能北秀”之稱。神龍二年二月示寂于洛陽天宮寺，世壽一○二。敕號“大通禅師”，爲禅門谥號最早者。其法流興盛于長安、洛陽一帶。闡揚禅旨，力主漸悟之說，南宗禅慧能則主頓悟，故禅史上有“南頓北漸”之稱。其門人道璇最早至日本，故日本初期之修禅者大多屬其系統。法嗣有嵩山普寂、京兆義福等。門庭隆盛一時，世稱北宗禅之祖。然其法流僅數代即衰微。［宋高僧傳卷八、景德傳燈錄卷四、五燈會元卷二］

　　（人名）唐荊州當陽山度門寺神秀，受心印于東山弘忍，忍寂後，往江陵當陽山。道譽響四海。則天武後聞之，召使趣都。肩輿上殿，親加跪禮。師爲北宗之祖，獨南宗之有慧能。神龍二年入寂，敕谥大通禅師之號。見宋高僧傳八。

　　俗姓李，洛陽尉氏人，少覽經史，博學多聞，後依五祖出家。唐高宗上元中，五祖入滅後，神秀出住荊州的江陵當陽山，缁徒響風，道譽甚盛，是爲北禅之始。武後則天聞神秀的聲名，召赴長安，供養盡禮；又敕在當陽山建築度門寺，以表揚神秀的功德。于唐中宗神龍年中卒，谥號大通 - 陳義孝編

洛陽尉氏人，後依五祖弘忍出家，與慧能是五祖得意門生，有南能北秀之稱。武則天聞神秀的聲名。召赴長安供養盡禮，又在當陽山建築度門寺，以表彰神秀之功德。於唐中宗神龍年涅槃，號大通禅師。

- 梵心居士編

　　北宗神秀禅師者，﹝耶舍叁藏志雲：「艮地生玄旨，通尊媚亦尊，比肩叁九族，足下一毛分。」﹞開封人也。姓李氏。少親儒業，博綜多聞。俄舍愛出家，尋師訪道。至蕲州雙峰東山寺，遇五祖以坐禅爲務，乃歎伏曰：「此真吾師也。」誓心苦節，以樵汲自役，而求其道。祖默識之，深加器重。祖既示滅，秀遂住江陵當陽山。唐武後聞之，召至都下，于內道場供養，特加欽禮。命于舊山置度門寺，以旌其德。時王公士庶皆望塵拜伏。暨中宗即位，尤加禮重。大臣張說嘗問法要，執弟子禮。師有偈示衆曰：「一切佛法，自心本有。將心外求，舍父逃走。」神龍二年于東都天宮寺入滅，谥大通禅師。羽儀法物，送殡于龍門，帝送至橋，王公士庶皆至葬所。張說及征士盧鴻一各爲碑诔，門人普寂、義福等，並爲朝野所重。 - 宋·普濟

　　Shenxiu

　　唐代僧人。禅宗北宗創始人。俗姓李，汴州尉氏（今屬河南）人。少習經史，博學多聞。後出家受具足戒。50歲時，到蕲州雙峰山東山寺（在湖北黃梅縣東北）谒禅宗五祖弘忍求法，曾從事打柴汲水等雜役六年。弘忍深爲器重，稱其爲“懸解圓照第一”、“神秀上座”，令爲“教授師”。相傳弘忍爲付衣法，命弟子們各作一偈以呈，神秀作偈雲：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”弘忍認爲未見本性，未付衣法。弘忍死後，他在江陵當陽山（今湖北當陽縣東南）玉泉寺，大開禅法，四海僧俗聞風而至，聲譽甚高。武則天聞其盛名，地久視元年（700）遺使迎至洛陽，後召到長安內道場，時年90余歲。深得武則天敬重，命于當陽山置度門寺，于尉氏置報恩寺，以旌其德。中宗即位，更加禮重。中書令張說也向他問法，執弟子禮。神龍二年（706）在天宮寺逝世，中宗賜谥“大通禅師”。弟子普寂、義福繼續闡揚其宗風，盛極一時，時人稱之爲“兩京法主，叁帝門師”，兩京之間幾皆宗神秀。後世稱其法系爲北宗禅。後惠能弟子神會出而論定南北宗是非，以神秀之禅由方便入爲漸門，于是有南頓北漸之分。北宗禅僅傳數代即衰。普寂弟子道璇曾將北宗禅傳往日本。

　　神秀繼承了道信、弘忍以心爲宗的傳統。認爲“一切佛法，自心本有”，反對“將心外求”。禅風以“拂塵看淨，方便通經”爲特點。其門下傳有他所作的《大乘五方便》（一作《北宗五方便門》，又作《大乘無生方便門》），晚近在敦煌石窟發現它的與本（巴黎圖書館藏有兩本）。另有《觀心論》1卷殘本，亦于敦煌發現。（高振農）

釋神秀。俗姓李氏。今東京尉氏人也。少覽經史博綜多聞。既而奮志出塵剃染受法。後遇蕲州雙峰東山寺五祖忍師。以坐禅爲務。乃歎伏曰。此真吾師也。決心苦節以樵汲自役而求其道。昔魏末有天竺沙門達磨者。得禅宗妙法。自釋迦佛相傳授。以衣缽爲記。世相傳付。航海而來。梁武帝問以有爲之事。達磨貴傳徑門心要。機教相乖若水投石。乃之魏隱于嵩丘少林寺。尋卒。其年魏使宋雲于蔥嶺見之。門徒發其冢。但有衣履而已。以法付慧可。可付粲。粲付道信。信付忍。忍與信俱住東山。故謂其法爲東山法門。秀既事忍。忍默識之。深加器重。謂人曰。吾度人多矣。至于懸解圓照無先汝者。忍于上元中卒。秀乃往江陵當陽山居焉。四海缁徒向風而靡。道譽馨香普蒙熏灼。則天太後聞之召赴都。肩輿上殿親加跪禮。內道場豐其供施。時時問道。敕于昔住山置度門寺以旌其德。時王公已下京邑士庶兢至禮谒。望塵拜伏日有萬計。洎中宗孝和帝即位。尤加寵重。中書令張說嘗問法執弟子禮。退謂人曰。禅師身長八尺。厖眉秀目威德巍巍。王霸之器也。初秀同學能禅師與之德行相埒。互得發揚無私于道也。嘗奏天後請追能赴都。能懇而固辭。秀又自作尺牍序帝意征之。終不能起。謂使者曰。吾形不揚。北土之人見斯短陋或不重法。又先師記吾以嶺南有緣。且不可違也。了不度大庾嶺而終。天下散傳其道。謂秀宗爲北。能宗爲南南北二宗名從此起。秀以神龍二年卒。士庶皆來送葬。诏賜谥曰大通禅師。又于相王舊邸造報恩寺。岐王範燕國公張說。征士盧鴻各爲碑诔。服師喪者名士達官不可勝紀。門人普寂義福並爲朝野所重。蓋宗先師之道也。
〔贊甯〕系曰。夫甘苦相傾氣味殊致。甘不勝苦則純苦乘時。苦不勝甘則純甘用事。如是則爲藥治病。偏重必離也。昔者達磨沒而微言絕。五祖喪而大義乖。秀也拂拭以明心。能也俱非而唱道。及乎流化北方。尚修練之勤。從是分岐南。服興頓門之說。由茲荷澤行于中土。以頓門隔修練之煩。未移盤石。將弦促象韋之者。空費躁心。致令各親其親同黨其黨。故有盧奕之彈奏神會之徙遷。伊蓋施療專其一味之咎也。遂見甘苦相傾之驗矣。理病未效乖競先成。秖宜爲法重人。何至因人損法。二弟子濯擊師足。洗垢未遑折胫斯見。其是之喻欤。 - 顧偉康編