梵語abhijn~a^，巴利語abhin~n~a^。音譯作旬。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禅定而得的無礙自在、超人間的、不可思議之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏盡通，共爲六神通（六通）。此外，又特指神足通爲神通。分別而言：

　　(一)神足通，又稱神境智證通、神境通、身如意通、如意通、身通等。據大智度論卷五、卷二十八所載，神足通有叁種，一爲隨心所欲，可至任何地方之能到（飛行），一爲隨意改變相狀之轉變（變化），另一爲隨意轉變外界對境（六境）之聖如意（隨意自在）。其中，後者唯佛所獨具者。(二)天眼通，又稱天眼智證通、天眼智通。即看透世間所有遠近、苦樂、粗細等之作用。(叁)天耳通，又稱天耳智證通、天耳智通。即悉聞世間一切音聲之作用。(四)他心通，又稱他心智證通、知他心通。即悉知他人心中所想各種善惡等事之作用力（他心徹鑒力）。(五)宿命通，又稱宿住隨念智證通、宿住智通、識宿命通。即悉知自他過去世等各種生存狀態之作用力。(六)漏盡通，又稱漏盡智證通。即斷盡煩惱，永不再生于迷界之悟力。

　　其中，以佛、阿羅漢所具有之叁通（宿命通、天眼通、漏盡通）最爲殊勝，故稱爲叁明。天眼是徹見未來世衆生的死生之時與各種情況之通力，稱爲死生智證明。據俱舍論卷二十七，六神通皆以慧爲本質（自性），其中五神通系依修四禅而得，不唯聖者獨有，凡夫亦可得；但漏盡通唯聖者可得。據大智度論卷二十八謂，菩薩有五通，佛有六通。成實論卷十六指出，佛教以外之外道亦可得五通。得五通之仙人，即稱爲五通仙人。此外，如鬼畜或諸天等之通力又分爲與生俱有（生得）與修禅定而得（修得）二種。

　　據大乘義章卷二十本載，得神通之方法有四種，分別爲：(一)生四禅天之果報而自然得之報通，(二)仙人依藥力自由飛空之業通（由業所得之通力），(叁)婆羅門依持咒所得之咒通，(四)依修禅定而得通力之修通，其中業通與咒通屬于外道之神通。宗鏡錄卷十五廣分通力爲五種通（五通），即：(一)道通，悟中道之理後，以無心應物，而變現萬有之通力。(二)神通，依禅定靜心，觀察思惟而知宿命等之通力。(叁)依通，依藥、護符或咒等而得之通力。(四)報通，依業之果報而得之通力。(五)妖通，妖怪所具之通力。［增一阿含經卷叁十四、法華經卷五如來壽量品、大薩遮尼幹子所說經卷七、卷八、新華嚴經卷二十八“十通品”、集異門足論卷十五、大毗婆沙論卷七十］

　　（術語）神爲不測之義，通爲無礙之義。不可測又無礙之力用，謂爲神通或通力。是爲五種通之一，有五通，六通，十通之別。法華經序品曰：“此瑞神通之相。”大乘義章二十本曰：“神通者就名彰名，所爲神異，目之爲神。作用無擁，謂之爲通。”見神條。

　　變化莫測謂之神，無拘無礙謂之通，合起來說，就是既能使人莫測他之所以，又能爲所欲爲而了無障礙。 - 陳義孝編

　　如六神通中說。 - 朱芾煌

又作神通力、神力、通力等。即依修禅定而得的無礙自在、超人間的、不可思議的作用。神通有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五種，加漏盡通，共爲六神通。一、神足通，又稱神境智證通、神境通、身如意通、身通等。據《大智度論》卷五、卷二十八所載，神足通有叁種，一爲隨心所欲，可飛行至任何地方；一爲隨意改變相狀的轉變（變化），另一爲隨意轉變外界對境（六境）之聖如意（隨意自在）。其中，後者唯佛所獨具者。二、天眼通，又稱天眼智證通。即看透世間所有遠近、苦樂、粗細等之作用。叁、天耳通，又稱天耳智證通。即悉聞世間一切音聲之作用。四、他心通，又稱他心智證通、知他心通。即悉知他人心中所想各種善惡等事之作用力（他心徹鑒力）。五、宿命通，又稱宿住隨念智證通。即悉知自他過去世等各種生存狀態之作用。六、漏盡通，又稱漏盡智證通。即斷盡煩惱，永不再生于迷界之悟力。



其中，以佛、阿羅漢所具有之叁通（宿命通、天眼通、漏盡通）最爲殊勝，故稱爲叁明。天眼是徹見未來世衆生的死生之時與各種情況之通力，稱爲死生智證明。據《俱舍論》卷二十七，六神通皆以慧爲本質（自性），其中五神通系依修四禅而得，不唯聖者獨有，凡夫亦可得；但漏盡通唯聖者可得。《大智度論卷》二十八謂，菩薩有五通，佛有六通。《成實論》卷十六指出，佛教以外的外道亦可得五通。得五通之仙人，即稱爲五通仙人。此外，如鬼、畜或諸天等之通力，又分爲與生俱有（生得）與修禅定而得（修得）二種。《大乘義章》卷二十本載，得神通的方法有四種，分別爲：一、生四禅天之果報而自然得的報通，二、仙人依業力自由飛空的業通（由業所得之通力），叁、婆羅門依持咒所得的咒通，四、依修禅定而得通力的修通，其中業通與咒通，是屬于外道的神通。 - 于淩波居士著

變化莫測謂之神，無拘無礙謂之通，合起來說，就是既能使人莫測他之所以，又能爲所欲爲而了無障礙。

- 梵心居士編

　　即佛所具備之神通力。神通，乃超人類、超自然之力；然于禅門中，非指超人之奇特能力，而謂于尋常生活之中，無拘無礙，無所系縛，不喪失自己之能力。又佛所具有六種不爲六塵所系縛之自在力量，稱爲佛六通。臨濟錄示衆（大四七·五○○上）：“夫如佛六通者不然，入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑，所以達六種色聲香味觸法皆是空相，不能系縛此無依道人，雖是五蘊漏質，便是地行神通。”

　　梵語s!ad!　　abhijn~a^h!。又作六通。指六種超人間而自由無礙之力。即：(一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由無礙，隨心所欲現身之能力。　　(二)天眼通，能見六道衆生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。(叁)天耳通，能聞六道衆生苦樂憂喜之語言，及世間種種之音聲。(四)他心通，能知六道衆生心中所思之事。(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道衆生之百千萬世宿命及所作之事。(六)漏盡通，斷盡一切叁界見思惑，不受叁界生死，而得漏盡神通之力。

　　以上天眼通、宿命通、漏盡通叁者並稱爲叁明。此外，雜阿含經卷八、瑜伽師地論卷二十七等亦舉出叁種神變之說，叁種神變又稱叁示現，乃佛陀教化衆生所施設之叁種妙用，即：(一)隨時可現身出沒之“神通神變”（巴iddhi-pa^t!iha^riya　　），(二)知他人之心之“記心神變”（巴a^desana^-pa^t!iha^riya　　）。(叁)如何求菩提、斷煩惱之“教誡神變”（巴anusa^sana-pa^t!iha^riya　　）。叁種之中，又以教誡神變最爲殊勝。［長阿含卷九增一經、大智度論卷二十八、集異門足論卷十五、俱舍論卷二十七、法界次第初門卷中之上］

　　（名數）神者不測之義，通者無礙之義，叁乘之聖者，得神妙不測無礙自在之六種智慧，是曰六神通，略雲六通。法華經譬喻品曰：“具足叁明及六神通。”見通條。

　　[出法界次第]　　璎珞經雲。神名天心。通名慧性。天然之慧。徹照無礙。故名神通。一天眼通謂能見六道衆生。死此生彼苦樂之相。及見一切世間種種形色。無有障礙。是名天眼通。(六道者。天道。人道。阿修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。)二天耳通謂能聞六道衆生苦樂憂喜語言及世間種種音聲。是名天耳通。叁知他心通謂能知六道衆生心中所念之事。是名知他心通。四宿命通謂能知自身一世二世叁世乃至百千萬世宿命及所作之事。亦能知六道衆生各各宿命及所作之事。是名宿命通。五身如 - 明·一如等 撰

一天眼通　　二天耳通　　叁知他心通　　四宿命通　　五身如意通　　六漏盡通

次變化而辯六神通者。此有叁意不同。若依報得神通。得神通方能變化。若是修得神通。則先修變化。方得神通。今此既約修得次第。故次變化而辯神通。此皆名通者。纓絡經雲。神名天心。通名慧性。天然之慧。徹照無礙。故名神通

一天眼通　　修天眼者。若于深禅定中。發得色界四大清淨造色住。眼根中即能見六道衆生死此生彼。及見一切世間種種形色。是爲天眼通

二天耳通　　修天耳者。若于深禅定中。發得色界四大清淨造色住。耳根中即能聞六道衆生語言。及世間種種音聲。是爲天耳通

叁知他心通　　修他心智者。若于深禅定中。發他心智。即能知六道衆生心及數法。種種所緣念事。是爲他心通

四宿命通　　修宿命通者。若于深禅定中。發宿命智。即能知自過去一世二世百千萬世乃至八萬大劫宿命。及所行之事。亦能知六道衆生所有宿命。及所作之事。是爲宿命智也

五身如意通　　修身通者。若于深禅定中發得身通。通有二種。一者飛行速到山障無礙。二能轉變自身他身。及世間所有。隨心自在。是爲身如意通

六漏盡通　　修漏盡通者。若于深禅定中。發見思真智則叁漏永盡。是爲漏盡神通也 - 隋·智顗 撰

瑜伽叁十七卷一頁雲：雲何諸佛菩薩神通威力？謂六神通。一者、神境智作證通。二者、隨念宿住智作證通。叁者、天耳智作證通。四者、見死生智作證通。五者、知心差別智作證通。六者、漏盡智作證通。是名神通威力。如彼卷一頁至十叁頁廣釋。
二解　　顯揚四卷六頁雲：神通者：謂六神通。如經廣說。一、神境智見作證通。謂爲示現一切種身業自在無癡智見性，及彼相應等持諸心心法。由此行行多決定境界故。二、天耳智見作證通。謂爲隨聞一切種語業無癡智見性。余如前說。叁、心差別智見作證通。謂爲入一切種他心行無癡智見性。余如前說。四、宿住隨念智見作證通。謂爲入一切種前際趣行無癡智見性。余如前說。五、死生智見作證通。謂爲入一切種有情趣行無癡智見性。余如前說。六、漏盡智見作證通。謂爲入出離一切煩惱及無余苦無癡智見性，及彼相應等持諸心心法。由此行行多決定境界故。
叁解　　集論八卷四頁雲：神通者：謂六神通。雲何神境通？謂依止靜慮，于種種神變威德具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。雲何天耳通？謂依止靜慮，于隨聞種種音聲威德具足中若定若慧。余如前說。雲何心差別通？謂依止靜慮，于入他有情心行差別威德具足中若定若慧。余如前說。雲何宿住隨念通？謂依止靜慮，于隨念前際所行威德具足中若定若慧。余如前說。雲何死生通？謂依止靜慮，于觀有情死生差別威德具足中若定若慧。余如前說。雲何漏盡通？謂依止靜慮，于漏盡智威德具足中若定若慧。及彼相應諸心心所。又雜集論十四卷十叁頁雲：神通作何業？謂以身業、語業、記心、化導有情，令入聖教。善知有情一切心行，及過未已；如應教授，令求出離。此中顯示神境天耳乃至漏盡通，如其次第，能起化導等用。由天耳通，解了一切言音差別，能引語業故。
四解　　無性釋九卷二十五頁雲：爲彼諸有情，故現知言行。往來及出離，善教者；歸禮。此頌顯示六種神通。爲彼諸有情者：此是總句。善教者言、一一皆有。善者、妙也。教者、言也。爲令勝進，說微妙言：名善教者。故現善教者：是如意通。隨所應化，故往其所，現大神變，善教彼故。知言善教者：是天耳通。聽聞遠住有義言詞，一切音聲，如其所應，爲說法故。知行善教者：是心差別通，知心勝劣，善教彼故。知往善教者：是宿住隨念智通。了達過去，善教彼故。知來善教者：是死生智通。了達未來，善教彼故。知出離善教者：是漏盡智通。知斷煩惱，善教彼故。 - 朱芾煌

又作六通，指六種超人間而自由無礙的能力。即：一、神足通，又作身通、身如意通。即自由無礙，隨心所欲現身的能力。二、天眼通，能見六道衆生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。叁、天耳通，能聞六道衆生苦樂憂喜之語言，及世間種種的音聲。四、他心通，能知六道衆生心中所思之事。五、宿命通，又作宿住通，能知自身及六道衆生之百千萬世宿命及所作之事。六、漏盡通，斷盡一切叁界見思惑，不受叁界生死，而得漏盡神通之力。



以上天眼通、宿命通、漏盡通叁者並稱爲叁明。見《長阿含卷九增一經》。 - 于淩波居士著

六種神通，即「神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通」，另譯爲「六通」。 - 莊春江居士編

　　（術語）千手陀羅尼經所說十藏之一。

　　指密教。叁密之教法具有速疾之力，故喻稱爲神通乘。佛教之目的乃在于渡越生死海，達于解脫之境，故若以教法而別，二乘可喻爲羊車，顯教諸大乘可喻爲馬車；與此二車比較之，則密教可稱爲神通乘。大日經疏卷一（大叁九·五七九下）：“龍樹以爲，如人遠行，乘羊去者，久久乃到，馬則差速。若乘神通，人于發意頃便至所詣。”

　　（術語）稱真言教。是爲依如來神變加持力而說之乘教，故曰神通乘。又乘于神通力，直到所至之處，故以譬真言乘之速疾成佛也。金剛頂經曰：“一切如來平等智神境通無上大乘。”大日經疏一曰：“大品經雲：或有菩薩，初發心時即登菩薩位，得不退轉。或有初發心時即得無上菩提便轉法輪，龍樹以爲如人遠行，乘羊去者久之乃到，乘馬則差速。若乘神通人于發意頃便至所詣，不得言發意間雲何得到？神通爾，不應生疑，則此經深旨也。”又曰：“所謂清淨句者，即是頓覺成佛神通乘也。”同二曰：“如余教中菩薩，行方便對治道，次第漸除心垢，經無量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩則不如是，直以真言爲乘，超入淨菩提心門，若見此心明道時，諸菩薩無數劫中所修福德自然具足。譬如有人，以舟車跋涉經險難惡道得達五百由旬，更有一人直乘神通飛空而度。其所經過及至到之處，雖則無異，而所乘法有殊。”

　　指真言教。 - 陳義孝編