禅和子、禅和者之略稱。即參禅者。禅關策進（大四八·一一○叁下）：“兄弟開口便道：“我是禅和。”及問他：“如何是禅？”便東觑西觑，口如扁擔相似。”

　　（術語）又曰禅和子，禅和者。參禅之人也。和子，和者，親人之語。碧岩六十叁則著語曰：“杜撰禅和，如麻似粟。”六祖壇經禦序曰：“越之南有禅和者盧慧能。”碧岩二則評唱曰：“如今禅和子，問著也道，我亦不知不會。”

　　又叫做禅和子，即參禅的人。 - 陳義孝編

又叫做禅和子，即參禅的人。

- 梵心居士編

　　（術語）與禅和子同。

　　（術語）與禅和同。

　　見禅和條。 - 陳義孝編

　　俗稱參禅的人。也指禅僧，和尚。“和”，有親和的意思。如宋·圓悟《碧岩錄》第二則評唱：“如今禅和子，問著也道：我亦不知不會。”又如《水浒傳》第五八回：“當日便收拾腰包行李棚頭笠，只做禅和子打扮。”也可以省稱“禅和”。如元·無名氏《猿聽經》第四折：“大衆，還有精進的佛子，俊秀禅和，未悟宗機，再來問答，有也是無？”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　禅林用語。指並未真實明了佛法之禅徒。又作杜禅和。禅和，即指禅僧、禅徒。碧岩錄第六十四則之夾注（大四八·一九四下）：“可惜放過，一隊漆桶，堪作什麼？杜撰禅和，如麻似粟。”

　　又于禅林中，對不能了解真實佛法之和尚，或研習禅法多年而無法領受佛法真義者，稱爲杜撰長老；又對不谙典故卻動辄發表高論之人，稱爲杜撰家、杜家。

　　蓋“杜撰”一語，原指在詩文或其他著作中，妄作論述而毫無根據之情形，其典故概有下列諸說：(一)漢代之田何精通易學，遷居杜陵，世稱杜田生，然或謂其易學實無師承之處，故世人多以“杜田”或“杜園”譏之，後訛稱爲“杜撰”。(二)據傳，道家五千余卷之書中，除道德經二卷外，其余均爲唐末文人杜光庭所撰述，多屬虛誕之說，故後人多稱僅憑臆造而無所本之說爲“杜撰”。(叁)宋代文人杜默作詩時，常不合律，時人遂以行事不合法式者，謂之杜撰。

　　禅林用語。禅和子，又作禅和，即指一般禅僧。死禅和子，即是罵缺乏正見，而執著于邪思、邪見之禅僧。［宏智禅師廣錄卷一、碧岩錄第二則］

　　（雜語）禅和子叁字，支那指稱禅僧之俗語。長老曰和尚。小僧曰和子。死之一字，罵無正見之想命之詞也。

　　洪州東禅和尚，僧問：「如何是密室？」師曰：「江水深七尺。」曰：「如何是密室中人？」師曰：「此去江南叁十步。」僧問：「如何是新吳劍？」師作拔劍勢。 - 宋·普濟

　　泉州東禅和尚，初開堂，僧問：「人王迎請，法王出世，如何提唱宗乘，即得不謬于祖風？」師曰：「還柰得麼？」曰：「若不下水，焉知有魚？」師曰：「莫閑言語。」問：「如何是佛法最親切處？」師曰：「過也。」問：「學人末後來，請師最先句。」師曰：「甚處去來？」問：「如何是學人己分事？」師曰：「苦。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「幸自可憐生，剛要異鄉邑。」 - 宋·普濟

　　蜀川西禅和尚，僧問：「佛是摩耶降生，未審和尚是誰家子？」師曰：「水上卓紅旗。」問：「叁十六路，阿那一路最妙？」師曰：「不出第一手。」曰：「忽遇出時如何？」師曰：「脊著地也不難。」 - 宋·普濟

　　蘇州西禅和尚，僧問：「叁乘十二分教則不問，如何是祖師西來的的意？」師舉拂子示之。其僧不禮拜，竟參雪峰。峰問：「甚麼處來？」曰：「浙中來。」峰曰：「今夏甚麼處？」曰：「西禅。」峰曰：「和尚安否？」曰：「來時萬福。」峰曰：「何不且在彼從容？」曰：「佛法不明。」峰曰：「有甚麼事？」僧舉前話。峰曰：「汝作麼生不肯伊？」曰：「是境。」峰曰：「汝見蘇州城裏人家男女否？」曰：「見。」峰曰：「汝見路上林木池沼否？」曰：「見。」峰曰：「凡睹人家男女，大地林沼，總是境。汝還肯否？」曰：「肯。」峰曰：「只如舉起拂子，汝作麼生不肯？」僧乃禮拜曰：「學人取次發言，乞師慈悲。」峰曰：「盡乾坤是個眼，汝向甚麼處蹲坐？」僧無語。 - 宋·普濟