(一)禅，为梵语dhya^na之音译；定，为梵语sama^dhi　　之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为dhya^na　　之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。［法华经提婆达多品］（参阅“定”3171、“禅”6451）

　　(二)与坐禅同义。五家参详要路门附录（大八一·六一五上）：“夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。”（参阅“坐禅”2838）

　　（术语）禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静。能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。故定之名宽，一切之息虑凝心名之，禅之名狭，定之一分也。盖禅那之思惟审虑，自有定止寂静之义，故得名为定，而三昧无思惟审虑之义，故得名为禅也。今总别合称而谓之禅定。然禅定虽皆为心之德，而欲界所属之心非有此德，属于色界，无色界之界之心德也。若色无色相对，则禅为色界之法，定为无色界之法，其中各有四等之浅深，故谓之四禅四定。此四禅四定为世间法，佛法外道凡夫圣者共通也，其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定为出世间法，非三界所属之心体所具，故欲得禅，则必离欲界之烦恼。欲得定，则必断欲界之烦恼，欲得无漏之诸定，则必绝无色界之烦恼。而此中禅在最初，不惟为诸定之根本，而发天眼天耳等之通力，亦依此禅。且禅有审虑之用，观念真理，必依于禅，故以禅为学道之最要者。大乘义章十三曰：“禅者是中国之言，此翻为思惟修习。（中略）心住一缘离于散动故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。定如前释，离邪乱故说为正。”智度论二十八曰：“四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅诸余定亦名定亦名三昧，不名为禅。”次第禅门一上曰：“禅是外国之言，此间翻则不定。今略出三翻：一摩诃衍论中，翻禅，秦言思惟修。二举例往翻，如檀波罗蜜，此言布施度、禅波罗蜜，此言定度，故知用定以翻禅。三阿毗昙中，以功德丛林以翻禅。”法华经安乐行品曰：“深入禅定见十方佛。”无量寿经上曰：“得深禅定。”同净影疏曰：“禅谓四禅，定所谓四空定等。”六度集经曰：“复有四种禅定，具足智慧：一常乐独处，二常乐一心，三求禅及通，四求无碍佛智。”顿悟入道要门论上曰：“问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”

　　即禅那，华译为静虑，即是止观不二或定慧不二的境界。 - 陈义孝编

即界中人，欲离烦恼，以思惟研修为因而得定者，名思惟修；定是梵语三昧的译语，是止心於一境而离散乱的意思。却一心研修为禅，一念静止为定。合称为禅定。

- 梵心居士编

　　（术语）禅定之库藏。千手陀罗尼经曰：“诵持此陀罗尼者，（中略）当知此人是禅定藏，百千三昧常现前故。”

　　（术语）见十境条。

　　比丘修禅定之洞窟。佛与弟子多于山林岩窟中坐禅，故有此称。又禅者之居所，亦可称禅定窟。南本涅槃经卷二十八（大一二·七九二上）：““如来今于此拘尸那城入大三昧深禅定窟，众不见故，名大涅槃。”师子吼言：“如来何故入禅定窟？”“善男子！为欲度脱诸众生故。（中略）为令众生尊重所闻禅定法故，以是因缘入禅定窟。””

　　（杂名）禅定之窟宅，比丘多于山林岩窟坐禅。故有此名。涅槃经三十曰：“如来今住于拘尸那城入大三昧深禅定窟，众不见故，名入涅槃。师子吼言：如来何故入禅定窟？善男子！为欲度脱诸众生故，（中略）为令众生尊重所闻禅定法故，以是因缘入禅定窟。”

　　又称禅门。(一)禅定之门关。

　　(二)日本佛教用语。又称禅室。指入禅定门之人。意为禅定之门侣。即归依佛门，剃发染衣之男子称禅定门，女子称禅定尼。又转用于亡者戒名之称号；禅定尼则为对女子戒名之称。在日本，剃发入佛门之天皇，专称禅定法皇。摄政、关白剃发者，称禅定殿下或禅阁。（参阅“禅门”6471）

　　（术语）禅定之门户。又以入禅定门户之义，呼一切出家入道之人。略曰禅门。位牌书某禅定门某禅门是也。

　　(一)位于陕西长安。隋代文帝仁寿年间（601～604），曾召僧定之门人保恭为寺主，以检校僧尼。唐代武德二年（619），改称大庄严寺。续有神回、道哲、智兴、慧诠等名德住持本寺，显扬法门。

　　(二)西藏名Co-ne　　。音译卓尼寺。为位于甘肃西南洮州之南的喇嘛教寺院。其创建年代不详，但据考证明初即已存在。此寺藏有西藏大藏经甘珠尔（藏Bkah!-h!gyur　　，佛说部）、丹珠尔（藏Bstan-h!gyur　　，论疏部）之版木，称为卓尼版，其年代仅次于奈塘版（藏Snar-than%　　）。［蒙藏佛教史（妙舟）］

　　（术语）四禅定之第一。

　　四禅定中之第一禅名。 - 陈义孝编

　　（术语）深妙之禅定也。禅定有种种，先于世间禅总有未至中间四禅四无色之十种，上地之禅望于下地，谓之深禅定。又就出世之无漏禅而有种种浅深之不同。见禅条。

　　深妙的禅定。 - 陈义孝编

　　（名数）略云四禅，新云四静虑。修此四禅定生于色界之四禅天也。此四禅内道外道共修之，在因者超欲界之惑网，在果者生于色界，且为生诸功德之依地根本，故曰本禅。（一）初禅，初禅之前行，有粗住，细住，欲界定，未到定。其正禅具八触十功德。其先行者安坐端身摄心，故气息调和，觉此心路泯泯澄净，怗怗安稳，其心在缘，居然不驰散，是名曰粗住。由此心后怗怗胜前，名为细住。其后一两日或两月，豁尔心地作一分开明，我身如云如影爽爽空净，虽空净犹见身心之相，未有定内之功德，是名欲界定（成实立欲界定俱舍不立之摄于未到定中），从是心后泯然一转，不见欲界定中之身首衣服床铺，犹如虚空是名未到定（成实不立之，俱舍立之名未至定），此时性障犹在，未入初禅也。在此未到定，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物，如此或经一日乃至一月一岁定心不坏，则于此定中即觉自心之微微动摇，或感微痒，即发动痒轻重冷暖涩滑，是名八触。此为色界之四大极微与欲界之四大极微转换，而发此触相也，此乃正入初禅之相。此时有十功德，又谓之十眷属。如空，明，定，智，善心，柔软，喜，乐，解脱，境界相应是也（是就八触中之动触而论余七触功德准之）。此八触十功德，唯在初禅，二禅已上则无，是为初禅之特相。就四禅总体言之，则以十八支分别，十八支者初禅五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支也。以此等之功德法支持禅，故名为支。初禅五支者觉支（新曰寻支），观支（新曰伺支），喜支（新同名），乐支（新同名），（经部为眼耳身三识之乐受，有部不许定中三识，仅有意识故为轻安乐非乐受也），一心支（新定支也）。（二）二禅。呵弃初禅之觉观而得此禅，于初禅已了色界四大转换。故二禅已上无八触十功德也。二禅之四支者，内净支（俱舍以为五根中之信根，深信受胜实之功德也，净为信相。故曰净，属心故云内），喜支，乐支（轻安乐也，非乐受），一心支（新定支），也。（三）三禅，呵弃第二禅之喜受而得三禅也。此禅具五支，舍支（是行舍非舍受），念支（三禅之乐极胜为不染着故要正念），慧支（同上），乐支（意识之乐），一心支（新曰定支寂然在定是也）。（四）四禅，呵弃三禅之乐受。四支者不苦不乐支（新曰中受支，五受中之舍受也），舍支（舍第三禅之乐受也非忧悔），念支（念下地之过自己之功德长养之），一心支（犹如钟，犹如清水）也。初禅之五支乃至四禅之四支为何？即行体是也，依俱舍之意，初禅之付五支者，以此时二十二心数发于一时（大地十与大善地法十及觉与观也），于中取强者为五支，五支皆定体也，成论明五支前后相次而起，取四支为方便，一心支为实体。天台止观，法界次第之所明，大要据成实论。见止观九之一，法界次第上，俱舍论二十八。智度论十七曰：“若能呵五欲、五盖、行五法，欲、精进、念、功慧、一心，行此五得五支，成就初禅。”参照禅条。梵Catur－dhy&amacron;na。

　　四种修之可以生到色界四禅天的禅定。见四禅天条。 - 陈义孝编

　　（术语）修行禅定也。