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東京淨因蹒庵繼成禅師,袁之宜春劉氏子。上堂,拈拄杖曰:「清淨本然,雲何忽生山河大地?看看富樓那穿過釋迦老子鼻孔,釋迦老子鑽破虛空肚皮。且道山河大地在甚麼處?」擲下拄杖,召大衆曰:「虛空翻筋鬥,向新羅國裏去也。是你諸人,切忌認葉止啼,刻舟尋劍。」上堂:「茫茫盡是覓佛漢,舉世難尋閑道人。棒喝交馳成藥忌,了亡藥忌未天真。」上堂:「昆侖奴著鐵褲,打一棒行一步,爭似火中釣鼈,日裏藏冰,陰影間翻魍魉,虛空縛殺麻繩。」上堂:「狹路相逢且莫疑,電光石火已遲遲。若教直下叁心徹,只在如今一饷時。到這裏,直使問來答去,火迸星飛,互換主賓,照用得失。波翻嶽立,玉轉珠回,衲僧面前了無交涉。豈不見拈花鹫嶺,獨許飲光,問疾毗耶,誰當金粟?那知微笑已成途轍,縱使默然,未免風波。要須格外相逢,始解就中穎契。還會麼?一曲寥寥動今古,洛陽叁十六峰西。」
上堂:「舉不顧,即差互。擬思量,何劫悟?大衆,枯桑知天風,是顧不顧?海水知天寒,是思不思?且喚甚麼作悟底道理?兔角杖頭挑法界,龜毛拂子舞叁臺。」上堂:「鼻裏音聲耳裏香,眼中鹹淡舌玄黃。意能覺觸身分別,冰室如春九夏涼。如斯見得,方知男子身中入定時,女子身中從定出。葵花隨日轉,犀紋玩月生。香楓化老人,螟蛉成蜾蠃。若也不知,苦哉!佛陀耶許你具只眼。」上堂:「一念心清淨,佛居魔王殿。一念惡心生,魔王居佛殿。懷禅師曰:“但恁麼信去,喚作腳踏實地而行。終無別法,亦無別道理。”老僧恁麼舉了,只恐你諸人見兔放鷹刻舟求劍。何故?功德天、黑暗女,有智主人,二俱不受。」上堂,舉汾陽拈拄杖示衆曰:「叁世諸佛在這裏,爲汝諸人無孔竅。遂走向山僧拄杖裏去,強生節目。」師曰:「汾陽與麼示徒,大似擔雪填井,傍若無人。山僧今日爲汝諸人出氣。」拈起柱杖曰:「叁世諸佛不敢強生節目,卻從山僧拄杖裏走出,向諸人道,我不敢輕于汝等,汝等皆當作佛。說是語已,翻筋鬥向拘屍羅城裏去也。」擲下拄杖曰:「若到諸方,分明舉似。」
師同圓悟、法真、慈受並十大法師、禅講千僧,赴太尉陳公良弼府齋。時徽宗皇帝私幸觀之,太師魯國公亦與焉。有善華嚴者,乃賢首宗之義虎也。對衆問諸禅曰:「吾佛設教,自小乘至于圓頓,掃除空有,獨證真常。然後萬德莊嚴,方名爲佛。嘗聞禅宗一喝,能轉凡成聖,則與諸經論似相違背,今一喝若能入吾宗五教,是爲正說;若不能入,是爲邪說。」諸禅視師,師曰:「如法師所問,不足叁大禅師之酬。淨因小長老可以使法師無惑也。」師召善,善應諾。師曰:「法師所謂愚法小乘教者,乃有義也。大乘始教者,乃空義也。大乘終教者,乃不有不空義也。大乘頓教者,乃即有即空義也。一乘圓教者,乃不有而有,不空而空﹝或作空而不有,有而不空。﹞義也。如我一喝,非唯能入五教,至于工巧技藝,諸子百家,悉皆能入。」師震聲喝一喝,問善曰:「聞麼?」曰:「聞。」師曰:「汝既聞此一喝是有,能入小乘教。」須臾,又問善曰:「聞麼?」曰:「不聞。」師曰:「汝既不聞,適來一喝是無。能入始教。」遂顧善曰:「我初一喝,汝既道有;喝久聲銷,汝複道無。道無則元初實有,道有則而今實無。不有不無,能入終教。我有一喝之時,有非是有,因無故有。無一喝之時,無非是無,因有故無。即有即無,能入頓教。須知我此一喝,不作一喝用。有無不及,情解俱忘。道有之時,纖塵不立。道無之時,橫遍虛空。即此一喝入百千萬億喝,百千萬億喝入此一喝。是故能入圓教。」善乃起再拜。師複謂曰:「非唯一喝爲然。乃至一語一默,一動一靜,從古至今,十方虛空,萬象森羅,六趣四生,叁世諸佛,一切聖賢,八萬四千法門,百千叁昧無量妙義,契理契機,與天地萬物一體,謂之法身。叁界唯心,萬法唯識,四時八節,陰陽一致,謂之法性。是故華嚴經雲:法性遍在一切處,有相無相,一聲一色,全在一塵中含四義。事理無邊,周遍無余,參而不雜,混而不一。于此一喝中,皆悉具足。猶是建化門庭,隨機方便。謂之小歇場,未至寶所。殊不知吾祖師門下,以心傳心,以法印法,不立文字,見性成佛。有千聖不傳底向上一路在。」善又問曰:「如何是向上一路?」師曰:「汝且向下會取。」善曰:「如何是寶所?」師曰:「非汝境界。」善曰:「望禅師慈悲。」師曰:「任從滄海變,終不爲君通。」善膠口而退。聞者靡不歎仰。皇帝顧謂近臣曰:「禅宗玄妙深極如此,淨因才辯亦罕有也。」近臣奏曰:「此宗師之緒余也。」 - 宋·普濟