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梵語dhya^yin，巴利語jha^yin。通達禅定之比丘。原始佛教時代，阿羅漢爲通曉一切禅法者；以後至部派佛教時代，比丘間産生各種專門人才，如經師、律師、論師、叁藏師、法師、禅師等。其中專意坐禅，通曉禅定者，稱禅師。在中國，禅師之稱，不限用于禅宗名德，于天臺宗、淨土宗、叁階教等專習坐禅者，亦稱禅師。續高僧傳習禅篇收載之達磨禅師、慧文禅師、慧思禅師、保志禅師、道綽禅師、信行禅師等即屬其例。
後朝廷亦賜有德之僧予禅師號，中國以禅宗北宗之祖神秀獲谥“大通禅師”爲最早。後有南宗之祖慧能于示寂後百余年獲谥“大鑒禅師”。生前即有賜號者，以宋代宗杲之受賜“大慧禅師”爲嚆矢。
（術語）修禅定之師也。善住意天子所問經曰：“天子問：何等比丘得言禅師？文殊師利答言：天子！此禅師者，于一切法一行思量，所謂不生，若如是知得言禅師。”獨孤及文曰：“間生禅師，俾以教尊。”叁教指歸一曰：“修心靜慮曰禅師。”毗奈耶雜事十叁曰：“經師律師論師法師禅師，不以同類令聚一處。”禅師之稱號有二種：一系天子之褒賞，一禅僧呼前人爲禅師。師家衆僧通用之，天子之褒賞始于陳宣帝大建元年，崇南嶽慧思和尚爲大禅師；唐中宗神龍二年賜化宗神秀上座以大通禅師之谥號。
專修禅定的出家人。 - 陳義孝編
（480～560）北齊僧。昌黎人，俗姓孫。博通經史，二十八歲投僧寔法師出家，先後參訪道房、跋陀叁藏、道明禅師，修習禅法。嘗山行見兩虎鬥，以錫杖中解之而去。曆住嵩嶽寺、大冥山、石窟大寺。天保叁年（552），齊文宣帝于邺城西南之龍山爲建雲門寺，屢幸寺，師守比丘之法，都不送迎。或有以此讒于帝，帝大怒，欲前來加害，師冥知之，避寺去二十裏，孤立道傍；帝至而問之，師曰（大五○·五五五中）：“恐身血不淨，穢汙伽藍，在此候耳。”帝下馬悔謝，躬負師還寺。乾明元年四月示寂，世壽八十一，法臘五十。遺有止觀法二卷行世。［續高僧傳卷十六］
（人名）齊邺西龍山雲門寺僧稠，能修禅法。嘗山行見兩虎鬥，以錫杖中解之而去。齊文宣帝爲建雲門寺。屢幸寺，稠師守比丘之法，都不送迎。或人以此讒于帝，帝大怒，欲自來加害。稠師冥知之。避寺去二十裏，孤立道傍。帝至而問之。曰：恐鮮血不淨，汙精舍。帝下馬悔謝，躬負師還寺。見唐高僧傳十六。
（職位）陳宣帝初賜南嶽慧思以大禅師之號。見佛祖統紀南嶽傳。
（人名）天臺第二祖，南嶽慧思禅師也。
又作盲禅者、暗禅比丘。系教家等禅宗以外之宗派者嘲諷禅家之語，尤指只執著于修禅定而不研究教法，闇于智解而又憍慢自是之禅徒。禅家每以“文字法師”谑稱天臺、法相、華嚴等教家之流，謂彼等拘泥于經論之文字言句，只見枝葉末節而不知解脫入悟；教家等則以“暗證禅師”或“暗證盲悟”等語反諷之。［摩诃止觀卷五上］
（雜語）嘲禅僧惟耽觀道，不知教相文理，爲禅宗以外之宗派者。止觀五上曰：“非暗證禅師，文字法師，所能知也。”
秦跋陀禅師，問生法師講何經論，生曰：「大般若經。」師曰：「作麼生說色空義？」曰：「衆微聚曰色。衆微無自性曰空。」師曰：「衆微未聚，喚作甚麼？」生罔措。師又問：「別講何經論？」曰：「大涅槃經。」師曰：「如何說涅槃之義？」曰：「涅而不生，槃而不滅。不生不滅，故曰涅槃。」師曰：「這個是如來涅槃，那個是法師涅槃？」曰：「涅槃之義，豈有二邪？某甲只如此，未審禅師如何說涅槃？」師拈起如意曰：「還見麼？」曰：「見。」師曰：「見個甚麼？」曰：「見禅師手中如意。」師將如意擲于地曰：「見麼？」曰：「見。」師曰：「見個甚麼？」曰：「見禅師手中如意墮地。」師斥曰：「觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙！」拂衣而去。其徒懷疑不已，乃追師扣問：「我師說色空涅槃不契，未審禅師如何說色空義？」師曰：「不道汝師說得不是，汝師只說得果上色空，不會說得因中色空。」其徒曰：「如何是因中色空？」師曰：「一微空故衆微空，衆微空故一微空。一微空中無衆微，衆微空中無一微。」 - 宋·普濟
本生禅師，拈拄杖示衆曰：「我若拈起，你便向未拈起時作道理。我若不拈起，你便向拈起時作主宰。且道老僧爲人在甚處？」時有僧出曰：「不敢妄生節目。」師曰：「也知阇黎不分外。」曰：「低低處平之有余，高高處觀之不足。」師曰：「節目上更生節目。」僧無語。師曰：「掩鼻偷香，空招罪犯。」 - 宋·普濟
本童禅師，因僧寫師真呈，師曰：「此若是我，更呈阿誰？」曰：「豈可分外也。」師曰：「若不分外，汝卻收取。」僧擬收，師打曰：「正是分外強爲。」曰：「若恁麼即須呈于師也。」師曰：「收取！收取！」 - 宋·普濟
爲“闇證禅師”之同義語。鼻隔，謂閉息六根而隔離六境；鼻隔禅師，即指住于空見而枯木闇坐之禅人。所謂六根，乃眼、耳、鼻、舌、身、意，此處僅以鼻表之。蓋鼻隔即無深觀行，唯止心鼻隔，故行此觀之人只發得空見，尚不識小乘之真谛。亦因只觀于空見之心，故不能生妙境；此外，亦會隨見轉而墮于見網。摩诃止觀卷十下（大四六·一叁九下）：“鼻隔禅師發得空見，多墮網中不能自拔。”
（雜名）謂閉息六根，而隔離前境也，約鼻之一而總稱六根。謂住于空見，枯木闇坐之禅人。猶言闇證禅師。止觀十曰：“鼻隔禅師發得空見，多墮網中不能自拔。”同輔行曰：“鼻隔無深觀行唯止心鼻隔，因此觀故發得空見。此人尚不識小乘真谛，豈能觀于空見之心令成妙境？但隨見轉墮于見網。”
北魏禅師。天竺人。又稱拔陀、覺者。生卒年不詳。曆遊西域諸國，後至北魏北臺之恒安（位于山西）。師勤習印度古來之禅觀，孝文帝（471～499）崇仰師德，爲師設禅林；帝遷都洛陽後，又爲師設靜院。太和年間，于少室山創建禅院（即今之少林寺），並建翻經堂，由師住持，從事譯經工作。弟子慧光爲地論宗南道派之祖。另有弟子道房，道房又傳僧稠。師與十地經論之譯者佛陀扇多，常爲世人誤指爲同一人。［續高僧傳卷十六、卷二十一慧光傳］（參閱“佛陀”2638）
(一)梁代僧。佚名。梁武帝時，居于拾寶岩，每隔十日則坐禅入定，身心寂靜。間或絕糧半月，然精神反顯怡然安適。夜行山中，虎皆逃避。武帝聞之，賜號伏虎禅師。後莫知所終。
(二)宋初僧。名志逢，號大扇和尚。宋乾德五年（967），居于雲棲山。山中有虎，僧至，虎則馴伏，世稱伏虎禅師。［雲棲山房雜錄（袾宏）］
渌清禅師，僧問：「不落道吾機，請師道。」師曰：「庭前紅苋樹，生葉不生華。」僧良久，師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「正是道吾機，因甚麼不會？」僧禮拜，師打曰：「須是老僧打你始得。」問：「如何是無相？」師曰：「山青水綠。」僧參，師以目視之。僧曰：「是個機關，于某甲分上用不著。」師彈指叁下。僧繞禅床一匝，依位立。師曰：「參堂去。」僧始出。師便喝，僧卻以目視之。師曰：「灼然用不著。」僧禮拜。 - 宋·普濟
（人名）名道林，唐杭州人，九歲出家，二十一歲于荊州果願寺受戒。至京師谒徑山道欽禅師而契悟心要。後南歸，見秦望山有長松，枝葉繁茂，盤屈如蓋，遂棲止其上。故時人謂之鳥窠禅師。有鵲巢于側，人又曰鵲巢和尚。元和年中，白居易出知杭州。聞師之道，見師棲止巢上，乃問曰：師住處甚險？師曰：太守危險尤甚。曰：弟子位鎮山河，何險之有？師曰：薪火相交，識性不停，得非險耶。曰：佛法大意如何？師曰：諸惡莫作，衆善奉行。曰：叁歲孩兒也解恁麼道。師曰：叁歲童兒雖道得，八十老翁行不得。居易颔歎，數從問道，穆宗長慶四年二月十日跏趺而化，敕谥圓修禅師。見傳燈錄四，稽古略叁。