即禅定。寂静思惟之义。禅苑清规卷九（卍续一一一·四六三上）：“非时不食，非法不言，精勤思义，温故知新，坐则禅思，起则讽诵。”［无量寿经卷下、释门归敬仪卷中］

　　（术语）禅为梵语禅那之略，寂静之义，思惟寂静，谓之禅思。即禅定也。无量寿经下曰：“禅思一心。”释门归敬仪中曰：“乐礼拜者，又以禅思为坐睡。”

1.远离人群，独坐专心思惟，如「独一静处，禅思思惟，作如是念……」、「专精禅思，作如是念……」、「当勤禅思」。2.修禅那，即「修进入『初禅』到『第四禅』的色界定」，如「修习禅思得神通力」，「系念禅思」。 - 庄春江居士编

禅修，断除染着，此处的「不乐」作「染着」解。 - 庄春江居士编

　　全一册。日本铃木大拙（1870～1966）着，日本昭和十八年（1943）刊行。内分七篇，主要阐明日本临济宗僧盘圭永琢（1622～1693）“不生禅”之意义与重要性，指出日本临济宗内同时并行两股性质迥异之流派，即“不生禅”与“白隐禅”。并对“公案禅”、“道元禅”等诸派思想发展之过种，一一加以探讨。

　　铃木大拙又着禅思想史研究第二（一册），昭和二十六年刊行，内亦分七篇，前六篇分别从二入四行论长卷子、绝观论、无心论、观门、楞伽师资记、修心要论、六祖坛经等文，论述我国禅宗自达磨至道信、弘忍、慧能等祖师之特异风格，及早期禅宗之思想背景。第七篇则列举北平、伦敦、巴黎等地所藏敦煌出土有关禅宗之文献七种，并加以严格之校勘，学人由此得以解释若干初期禅思想史上的疑难。本书之增订版收于铃木大拙全集第二卷。

　　福州东禅蒙庵思岳禅师，上堂：「蛾羊蚁子说一切法，墙壁瓦砾现无边身。见处既精明，闻中必透脱。所以雪峰和尚凡见僧来，辊出三个木毬，如弄杂剧相似。玄沙便作斫牌势，卑末谩道将来，普贤今日谤古人，千佛出世，不通忏悔。这里有人谤普贤，定入拔舌地狱。且道谤与不谤者，是谁心不负人，面无惭色？」上堂：「达磨来时，此土皆知梵语。及乎去后，西天悉会唐言。若论直指人心，见性成佛，大似羚羊挂角，猎犬寻踪。一意乖疏，万言无用。可谓来时他笑我，不知去后我笑他。唐言梵语亲分付，自古斋僧怕夜茶。」上堂：「腊月初，岁云徂。黄河冻已合，深处有嘉鱼。活鱍鱍，跳不脱，又不能相煦以湿，相濡以沫。惭愧菩萨摩诃萨，春风几时来，解此黄河冻？令鱼化作龙，直透桃花浪。会即便会，痴人面前且莫说梦。」上堂，僧问：「如何是初日分，以恒河沙等身布施？」师曰：「从苗辨地，因语识人。」曰：「如何是中日分，复以恒河沙等身布施？」师曰：「筑著磕著。」曰：「如何是后日分，亦以恒河沙等身布施？」师曰：「向下文长，付在来日。」复曰：「一转语如天普盖，似地普擎。一转语，舌头不出口。一转语，且喜没交涉。要会么？惭愧！世尊面赤，不如语直。大小岳上座，口似磉盘，今日为这问话僧讲经，不觉和注脚一时说破。」便下座。上堂：「哑却我口，直须要道。塞却你耳，切忌蹉过。昨日有人从天台来，却道泗洲大圣在洪州打坐。十字街头卖行货。是甚么？断跟草鞋，尖檐席帽。」 - 宋·普济