即禅定。寂靜思惟之義。禅苑清規卷九（卍續一一一·四六叁上）：“非時不食，非法不言，精勤思義，溫故知新，坐則禅思，起則諷誦。”［無量壽經卷下、釋門歸敬儀卷中］

　　（術語）禅爲梵語禅那之略，寂靜之義，思惟寂靜，謂之禅思。即禅定也。無量壽經下曰：“禅思一心。”釋門歸敬儀中曰：“樂禮拜者，又以禅思爲坐睡。”

1.遠離人群，獨坐專心思惟，如「獨一靜處，禅思思惟，作如是念……」、「專精禅思，作如是念……」、「當勤禅思」。2.修禅那，即「修進入『初禅』到『第四禅』的色界定」，如「修習禅思得神通力」，「系念禅思」。 - 莊春江居士編

禅修，斷除染著，此處的「不樂」作「染著」解。 - 莊春江居士編

　　全一冊。日本鈴木大拙（1870～1966）著，日本昭和十八年（1943）刊行。內分七篇，主要闡明日本臨濟宗僧盤圭永琢（1622～1693）“不生禅”之意義與重要性，指出日本臨濟宗內同時並行兩股性質迥異之流派，即“不生禅”與“白隱禅”。並對“公案禅”、“道元禅”等諸派思想發展之過種，一一加以探討。

　　鈴木大拙又著禅思想史研究第二（一冊），昭和二十六年刊行，內亦分七篇，前六篇分別從二入四行論長卷子、絕觀論、無心論、觀門、楞伽師資記、修心要論、六祖壇經等文，論述我國禅宗自達磨至道信、弘忍、慧能等祖師之特異風格，及早期禅宗之思想背景。第七篇則列舉北平、倫敦、巴黎等地所藏敦煌出土有關禅宗之文獻七種，並加以嚴格之校勘，學人由此得以解釋若幹初期禅思想史上的疑難。本書之增訂版收于鈴木大拙全集第二卷。

　　福州東禅蒙庵思嶽禅師，上堂：「蛾羊蟻子說一切法，牆壁瓦礫現無邊身。見處既精明，聞中必透脫。所以雪峰和尚凡見僧來，輥出叁個木毬，如弄雜劇相似。玄沙便作斫牌勢，卑末謾道將來，普賢今日謗古人，千佛出世，不通忏悔。這裏有人謗普賢，定入拔舌地獄。且道謗與不謗者，是誰心不負人，面無慚色？」上堂：「達磨來時，此土皆知梵語。及乎去後，西天悉會唐言。若論直指人心，見性成佛，大似羚羊挂角，獵犬尋蹤。一意乖疏，萬言無用。可謂來時他笑我，不知去後我笑他。唐言梵語親分付，自古齋僧怕夜茶。」上堂：「臘月初，歲雲徂。黃河凍已合，深處有嘉魚。活鱍鱍，跳不脫，又不能相煦以濕，相濡以沫。慚愧菩薩摩诃薩，春風幾時來，解此黃河凍？令魚化作龍，直透桃花浪。會即便會，癡人面前且莫說夢。」上堂，僧問：「如何是初日分，以恒河沙等身布施？」師曰：「從苗辨地，因語識人。」曰：「如何是中日分，複以恒河沙等身布施？」師曰：「築著磕著。」曰：「如何是後日分，亦以恒河沙等身布施？」師曰：「向下文長，付在來日。」複曰：「一轉語如天普蓋，似地普擎。一轉語，舌頭不出口。一轉語，且喜沒交涉。要會麼？慚愧！世尊面赤，不如語直。大小嶽上座，口似磉盤，今日爲這問話僧講經，不覺和注腳一時說破。」便下座。上堂：「啞卻我口，直須要道。塞卻你耳，切忌蹉過。昨日有人從天臺來，卻道泗洲大聖在洪州打坐。十字街頭賣行貨。是甚麼？斷跟草鞋，尖檐席帽。」 - 宋·普濟