指九种大乘禅。乃不共外道与二乘，独为菩萨所修之九种禅定。略称九禅。法华玄义卷四比较诸禅，谓九大禅如醍醐，为出世间上上禅。九者即：(一)自性禅，观心之自性，一切诸法莫非由心，心摄一切，如如意珠。或唯住止，摄心不散；或唯住观，分别照了；或止观双修，定慧均等。

(二)一切禅，能得自行化他一切功德之禅。此有世间、出世间二种，其二种又各有三种禅。即：(1)现法乐住禅，离一切妄想，身心止息，为第一寂灭。(2)出生三昧功德禅，出生种种不可思议无量无边之十力种性所摄之三昧，入一切无碍慧、无诤愿智之胜妙功德。(3)利益众生禅，布施众生除众苦，知所应说法，知恩报恩，能护诸恐怖忧苦为之开解。

(三)难禅，指难修之禅。此有三种：(1)第一难禅，久习胜妙禅定，于诸三昧得心自在，哀愍众生为令成熟，故舍第一禅之乐而生欲界。(2)第二难禅，依禅出生无量无边不可思议诸深三昧。(3)第三难禅，依禅得无上菩提。

　　(四)一切门禅，一切禅定皆由此门出之意。有四种：(1)有觉有观禅，为色界初禅之定。(2)喜俱禅。(3)乐俱禅。(4)舍俱禅，色界第四禅定，无善恶憎爱，故称舍俱。

　　(五)善人禅，摄一切善法，大善根之众生所修，有五种：不味着、慈心俱、悲心俱、喜心俱、舍心俱。

　　(六)一切行禅，意指大乘一切行法无不含摄，此有十三种。即：(1)善禅，(2)无记化化禅，(3)止分禅，(4)观分禅，(5)自他利禅，(6)正念禅，(7)出生神通力功德禅，　　(8)名缘禅，(9)义缘禅，(10)止相缘禅，(11)举相缘禅，(12)舍相缘禅，(13)现法乐住第一义禅。

(七)除烦恼禅，若修此禅，能除灭众生种种苦恼。此有八种：(1)咒术所依禅，菩萨入定，除诸苦患、毒害、霜雹等。(2)除病禅，能除四大所起之众病。(3)云雨禅，兴致甘雨，能消灾旱，救诸饥馑。(4)等度禅，能救诸恐难及一切水陆人非人之怖。(5)饶益禅，能以饮食饶益旷野饥渴之众生。(6)调伏禅，能以财物调伏众生。(7)开觉禅，开觉诸迷惑之众生。(8)等作禅，令众生之所作，悉皆成就。

　　(八)此世他世乐禅，修此禅定，能令众生得现在、未来二世之乐。此有九种：神足变现调伏众生禅、随说示现调伏众生禅、教诫变现调伏众生禅、为恶众生示恶趣禅、失辩众生以辩饶益禅、失念众生以念饶益禅、造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅、世间技术义饶益摄取众生禅、暂息恶趣放光明禅。

　　(九)清净净禅，依此禅定，一切烦恼惑业悉断尽，可得大菩提清净之果，故名清净；“净”字重复，乃表清净之相亦不可得。此有十种：(1)世间清净净不味不染污禅，(2)　　出世间清净净禅，(3)方便清净净禅，(4)得根本清净净禅，(5)根本上胜进清净净禅，(6)　　入住起力清净净禅，(7)舍复入力清净净禅，(8)神通所作力清净净禅，(9)离一切见清净净禅，(10)烦恼智障断清净净禅。［菩萨地持经卷六方便处禅品、法界次第初门卷下之上］

　　（名数）九种之大乘禅也。此为不共于外道二乘而菩萨所修之禅定：一、自性禅，二、一切禅，三、难禅，四、一切门禅，五、善人禅，六、一切行禅，七、除烦恼禅，八、此世他世乐禅，九、清净净禅是也。原出于菩萨地持经第六方便处忍品，为羼提波罗蜜中之分类，名为自性忍乃至清净忍，天台于法华玄义第四上，并法界次第初门卷下之上等，称之为九种大禅，为出世间上上禅中之种别也。自性禅者，观心之实性，观一切诸法，无不由心，心摄一切，如如意珠。或唯住于止而摄心不散。或唯住于观而分别照了。或止观双修而定慧均等也。一切禅者，能得自行化他一切功德之禅也。此有世间出世间之二种。又其二种，各有现法乐住禅，出生三昧功德禅，利益众生禅之三种。离一切妄想，身心止息，第一寂灭，名为现法乐住禅。出生种种不可思议无量无边十力种性所摄之三昧，入于一切无碍慧，无诤愿智之胜妙功德，名为出生三昧功德禅。布施于众生，护诸恐怖，能为开解，名为利益众生禅。难禅者，意为难修之禅。亦有三种：久习胜妙之禅定，于诸三昧心得自在，哀愍众生，欲使成熟，故舍第一禅之乐而生于欲界，名为第一难禅。依禅而出生无量无数不可思议之诸深三昧，名为第二难禅。依禅而得无上菩提，名为第三难禅。一切门禅者，为一切禅皆从此门出之意。此有与有觉有观俱之禅，与喜俱之禅，与乐俱之禅，与舍俱之禅等四种。欲界及初静虑，有觉有观也。第二静虑，喜也。第三静虑，乐也。第四静虑，舍也。善人禅者，为大善根众生所修。此有不味着，与慈心俱，与悲心俱，与喜心俱，与舍心俱之五种。一切行禅者，意为大乘一切行法无不含摄之禅，此有十三种：善禅，无记化化禅，止分禅，观分禅，自他利禅，正念禅，出生神通力功德禅，名缘禅，义缘禅，止相缘禅，举相缘禅，舍相缘禅，现法乐住第一义禅是也。摄一切之善法，名为善禅。自然能于定中作种种变化而无穷，谓为无记化化禅。摄心不散，与定相应，谓为止分禅。分别照了，与慧相应，谓为观分禅。正定现前时，即能自利利他，谓为自他利禅。正念思维，无诸杂想，谓为正念禅。得此大定，一切之神通功德，悉由是出生，谓为出生神通力功德禅。于一切诸法之名相因缘，悉为通达无碍，谓为名缘禅。于一切诸法之义理因缘，悉能通达晓了，谓为义缘禅。于寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱，谓为止相缘禅。能照了诸法起灭之因缘，悉皆清净无碍，谓为举相缘禅。于一切善恶法相因缘，悉皆舍离，清净而无染着，谓为舍相缘禅。因此定而现，得法喜之乐，安住于第一义，名为现法乐住第一义禅。除烦恼禅者，意为能除众生种种苦患疾病等之禅。此有八种：咒术所依禅、除病禅、云雨禅、等度禅、饶益禅、调伏禅、开觉禅、等作禅是也。因此定能除诸苦患、毒害、霜雹、热病及鬼，谓为咒术所依禅。能除地水火风四大所起之众病，谓为除病禅。兴甘雨，能销灾旱，救诸饥馑，谓为云雨禅。能济诸恐难及一切水陆，人非人之怖，谓为等度禅。能以饮食，饶益旷野饥渴之众生，谓为饶益禅。能以财物调伏众生，谓为调伏禅。能等开觉迷惑之众生，谓为开觉禅。使众生所作，悉为成就。谓为等作禅。此世他世乐禅者，谓能使众生得现在未来二世之乐之禅定。此有九种：能变现种种之神足通力，调伏一切众生，谓为神足变现调伏众生禅。能随顺说法，调伏一切众生，谓为随说调伏众生禅。能以正法教诫训谕，调伏一切众生，谓为教诫变现调伏众生禅。能为恶业之众生，示现修罗饿鬼畜生等趣，使之改恶迁善，谓为为众生示恶趣禅。为不能辩说正法之众生，即以辩才饶益之，使其心识开悟，谓为失辩众生以辩饶益禅。为失正念之众生，能以正念饶益之，使其不生邪见，谓为失念众生以念饶益禅，开发妙慧，心不颠倒，能造微妙之赞颂，摩得勒伽论，流通正法，使久住于世，谓为造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅。能以书数算计资生方便等种种之众具，摄取饶益一切众生，谓为世间技术义饶益摄取众生禅。放大光明，暂使修罗等趣息其苦恼，名为暂息恶趣放光明禅。清净净禅者，谓断尽一切烦恼惑业，得大菩提清净果之禅。此有十种：世间清净净不昧不染污禅、出世间清净净禅、方便清净净禅、得根本清净净禅、根本上胜进清净净禅、住起力清净净禅、舍复入力清净净禅、神通所作力清净净禅、离一切见清净净禅、烦恼智库断清净净禅是也。又出于法华玄义讲述第四之上。

　　（名数）详见禅条，出世间之上上禅也。

　　九种大乘菩萨所修的禅定，即自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。 - 陈义孝编

一自性禅　　二一切禅　　三难禅　　四一切门禅　　五善人禅　　六一切行禅　　七除烦恼禅　　八此世他世禅　　九清净净禅

次四依而辩九种禅者。菩萨既得正依凭处。则能进修深广之大行也。至论深广之内行。莫若禅定。故大智度论云。禅最大如王。言禅则一切皆摄。所谓若诸菩萨成道。起转法轮入涅槃。所有胜妙功德。悉在禅中。今明别观。菩萨成道。起转法轮入涅槃。胜妙功德。思惟修法。并在九种禅中。故次四依而辩也。此九种禅。缨络经中。虽有其意。而不列名。解释弥勒菩萨造地持处。明六波罗蜜。方乃辩出九种相。并是菩萨不共之禅。从自性禅乃至清净。不与二乘人共。今为明菩萨不共次第。深广内行。思惟修法。于六波罗蜜中。的别出此九种大禅。此九通名禅者。翻释名同前。是则名同。而法相有别

一自性禅　　云何名自性禅。于菩萨藏闻思前。行世间出世间善。一心安住。或止分或观分。或此二同类。或俱分。是自性禅

二一切禅　　云何名菩萨一切禅。略说二种。一者世间。二者出世间。又随其所应。各有三种。一者现法乐住禅。二者出生三昧功德禅。三者利益众生禅。菩萨禅定。离一切妄想。身心止息。第一寂灭。自举心息。舍离味著及一切想。是名现法乐住禅。菩萨禅定。出生种种不可思议。无量无边。十力种性。所摄三昧。彼诸三昧。一切声闻。辟支佛。不知其名。况复能知。起及所出生二乘解脱除。入一切无碍慧无诤愿智。胜妙功德。是名菩萨出生三昧功德禅。利益众生禅者。十一种如前释。菩萨依布施众生。所作以义饶益。皆与同事。为除众苦。知所应说。知恩报恩。护诸恐怖。诸难忧苦。能为开解。资生不具。给施所须。如法畜众。善能随顺。见实功德。欢喜赞叹。等心折伏。神力恐怖。或令欢喜。是名略说一切禅。无余无上

三难禅　　云何菩萨难禅。略说三种。菩萨久习胜妙禅定。于诸三昧。心得自在。哀愍众生。欲令成熟。舍第一禅乐而生欲界。是名菩萨第一难禅。菩萨依禅。出生无量无数。不可思议。诸深三昧。出过一切声闻辟支佛上。是名第二难禅。菩萨依禅。得无上菩提。是名第三难禅也

四一切门禅　　云何菩萨一切门禅。略说四种。一者有觉有观俱禅。二者喜俱禅。三者乐俱禅。四者舍俱禅

五善人禅　　云何菩萨善人禅。略说五种。一者不味著。二者慈心俱。三者悲心俱。四者喜心俱。五者舍心俱

六一切行禅　　云何菩萨一切行禅。谓六种七种。略说十三种。善禅。无记化化禅。止分观分自他利正念禅。出生神通力功德禅。名缘义缘止相缘举相缘舍相缘现法乐住第一义禅。是十三种菩萨一切行禅也

七除恼禅　　云何菩萨除恼禅。略说八种。一者菩萨入定。除诸苦患毒害霜雹热病鬼。是名咒术所依禅。二者菩萨入定。能除四大所起众病。是名除病禅。三者菩萨入定。兴致甘雨。能消灾旱。救诸饥馑。是名云雨禅。四者菩萨入定。济诸恐难。一切水陆。人非人怖。是名等度禅。五者菩萨入定。能以饮食。饶益旷野饥渴众生。是名饶益禅。六者菩萨入定。能以财物。调伏众生。是名调伏禅。七者菩萨入定。觉诸迷醉迷十方者等开觉之。是名开觉禅。八者菩萨入定。众生所作。悉令成就是名等作禅

八此世他世乐禅　　略说九种。一者神足变现调伏众生禅。二者随说调伏众生禅。三者教诫变现调伏众生禅。四者为恶众生示恶趣禅。五者失辩众生以辩饶益禅。六者失念众生以念饶益禅。七者造不颠倒。论微妙赞颂摩得勒伽。为令正法久住世禅。八者世间技术义。饶益摄取众生。所谓书数算计。资生方便法。如是等种种众具禅。九者暂息恶趣放光。明禅

九清净净禅　　云何菩萨清净净禅。略说十种。一者世间清净净。不味不染污禅。二者出世间清净净禅。三者方便清净净禅。四者得根本清净净禅。五者得根本上胜进清净净禅。六者住起力清净净禅。七者舍复入力清净净禅。八者神通所作力清净净禅。九者离一切见清净净禅。十者烦恼智障断清净净禅。如是菩萨无量禅。得大菩提果菩萨依是。得阿耨多罗三藐三菩提。已得当得

是中所明九种禅。从始至终。并是出地持处弥勒菩萨之所说。未有一句私言。读者自思取其意也 - 隋·智顗 撰

　　地持经明九种大禅：禅梵语具云禅那，华言静虑，谓菩萨既凭弘誓，利益众生，则当进修深广大行。然深广之行，莫若禅定。言禅则一切皆摄，所谓若诸菩萨成道，转法轮，入涅槃，胜妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中，是故说此九种禅定之相也。
　　一、自性禅　　谓于菩萨藏闻思从前所行世间出世间善，一心安住，或止分、或观分、或俱分，无不摄也。
　　二、一切禅　　谓修此禅定，则自行化他一切诸法，无不摄也，名有三种：
　　一者、善法乐住禅　　谓离一切妄想，身心止息，第一寂灭，舍离味着，及一切相，现得法喜之乐，而住于定也。
　　二者、出生三昧功德禅　　谓出生种种不可思议，无量无数，一切三昧功德也。
　　三者、利益众生禅　　谓众生所作，皆与同事，复以法义，开导饶益，莫不令其离苦得乐也。
　　三、难禅　　难禅者，谓此禅定不易修也。名有三种：
　　第一难禅　　谓久习胜妙禅定，于诸三昧，心得自在，哀愍众生，欲令成就，舍第一禅乐而生欲界也。
　　第二难禅　　谓依此定，出生无量无边不可思议诸深三昧，出过声闻辟支佛上也。
　　第三难禅　　谓依此定，得无上菩提也。
　　四、一切门禅　　门即出入之义，谓一切禅定，皆由此门而出。名有四种：
　　一者、有觉有观禅　　谓初心在缘名觉，细心分别禅昧曰观，即色界初禅定也。
　　二者、喜俱禅　　谓得此禅定，喜心共发，即第二禅也。
　　三者、乐俱禅　　谓得此禅定，则发胜妙之乐，即第三禅也。
　　四者、舍俱禅　　谓入此禅，则心平等而无善恶憎爱之意，即第四禅也。
　　五、善人禅　　谓一切善法，无所不摄，乃大善根众生之所共修，名有五种：
　　一者、不味着　　谓于禅定之味，不乐着也。
　　二者、慈心俱　　谓爱念众生之心，与禅俱发也。
　　三者、悲心俱　　谓悲愍众生之心，与禅俱发也。
　　四者、喜心俱　　谓欢喜众生，离苦得乐之心，与禅俱发也。
　　五者、舍心俱　　谓无憎无爱平等之心，与禅俱发也。
　　六、一切行禅　　谓大乘一切行法，无不含摄，名有十三种：
　　一者、善禅　　谓此禅定能摄一切善法也。
　　二者、无记化化禅　　谓不待作意思惟，自然能于定中，作种种变化，而无穷也。
　　三者、止分禅　　谓摄心不散，与定相应也。
　　四者、观分禅　　谓分别照了，与慧相应也。
　　五者、自他利禅　　谓正定现前，则能自利利他也。
　　六者、正念禅　　谓于定中，正念思惟，无诸杂想也。
　　七者、出生神通力功德禅　　谓得此大定，则一切神通功德，悉皆由之而出生也。
　　八者、名缘禅　　谓于一切诸法名相因缘，悉得通达无碍也。
　　九者、义缘禅　　谓于一切诸法义理因缘，悉能通达晓了也。
　　十者、止相缘禅　　谓于寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱也。
　　十一者、举相缘禅　　谓能照了诸法起灭因缘，悉皆清净无碍也。
　　十二者、舍相缘禅　　谓于一切善恶，法相因缘，悉皆舍离清净而无染着也。
　　十三者、现法乐住第一义禅　　谓因此定，现得法喜之乐，而安住于第一义也。
　　七、除恼禅　　谓修此禅定，能除灭众生种种苦恼，名有八种：
　　一者、咒术所依禅　　谓因此定，能以咒术之力，除诸毒害霜雹寒热鬼病一切苦患也。
　　二者、除病禅　　谓因此定，能除地水火风四大所起众病也。
　　三者、云雨禅　　谓因此定，能兴致甘雨，消灭灾旱，救诸饥馑也。
　　四者、等度禅　　谓因此定，能济诸恐难，及一切水陆人非人怖也。
　　五者、饶益禅　　谓因此定，能以饮食饶益旷野饥渴众生也。
　　六者、调伏禅　　谓因此定，能以财物调伏众生也。
　　七者、开觉禅　　谓因此定，能觉悟迷惑众生也。
　　八者、等作禅　　谓因此定，能令众生所作悉皆成就也。
　　八、此世他世乐禅　　谓修此禅定，能定众生悉得现在未来一切之乐，名有九种：
　　一者、神足变现调伏众生禅　　谓因此定，而能变现种种神足通力，调伏一切众生也。（神足者，神通满足也。）
　　二者、随说调伏众生禅　　谓因此定，而能随顺说法，调伏一切众生也。
　　三者、教诫变现调伏众生禅　　谓因此定，能以正法教诲诫谕，调伏一切众生也。
　　四者、为恶众生示恶趣禅　　谓因此定，能为恶业众生，示现修罗饿鬼畜生地狱等趣，令其改恶迁善也。
　　五者、失辩众生以辩饶益禅　　谓因此定，而于众生不能辩说正法者，即以辩才而饶益之，令其心识开悟也。
　　六者、失念众生以念饶益禅　　谓因此定，而于众生失正念者，能以正念而饶益之，令其邪见不生也。
　　七者、造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅　　谓因此定，开发妙慧，心不颠倒，能造微妙赞颂摩得勒伽之论，而令正法流通，久住于世也。（梵语摩得勒伽，华言本母，即论名，谓能兴立教义，为本为母故也。）
　　八者、世间技术义饶益摄取众生禅　　谓因此定，能以书数算计，资生方法，如是等种种众具，摄取饶益一切众生也。
　　九者、暂息恶趣放光明禅　　谓因此定，放大光明，暂令修罗等趣，息其苦恼也。
　　九、清净净禅　　谓依此禅定，一切烦恼惑业，悉皆断尽，即得大菩提清净之果，名为清净禅。重言净者，以清净之相，亦不可得也。名有十种：
　　一者、世间清净净不味不染污禅　　谓依此定，于一切天人所修世间禅定，悉不味着，亦不见有染污之相，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　二者、出世间清净净禅　　谓依此定，于一切声闻缘觉所修出世间禅定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　三者、方便清净净禅　　谓依此定，能善巧方便，演说无量妙法，化度一切众生，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，了不可得也。
　　四者、根本清净净禅　　谓因此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　五者、根本上胜进清净净禅　　谓依此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　六者、入住起力清净净禅　　谓依此定，或入、或住、或起，力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　七者、舍复入力清净净禅　　谓依此定，舍而复入，力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　八者、禅通所作力清净净禅　　谓依此定，能以种种神通力用，变现自在，利益一切，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　九者、离一切见清净净禅　　谓依此定，而于断常有无一切诸见，悉皆远离，而无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　十者、烦恼智障断清净净禅　　谓依此定，于见思等诸烦恼惑及障理之智，皆已断灭，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。 - 明·杨卓