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梵語prathama-dhya^na，巴利語pathama-jjha^na。新譯作初靜慮。爲四禅之一。清淨心中，諸漏不動，是爲初禅。具有尋、伺、喜、樂、心一境性等五支。即得八觸、十功德，心能寂靜審慮，感受到離開欲界之惡而生喜、樂，心感喜受，身感樂受，故稱“離生喜樂”，然仍有尋與伺之心理活動，稱爲初禅。尋，舊譯作“覺”，爲心之粗分別作用；伺，舊譯作“觀”，爲心之細分別作用。以得此禅定之人仍有尋、伺作用，故又稱“有覺有觀”。若于現世成就初禅，即得生于色界初禅天之果報。又于此禅定之中，可對治貪恚害尋、苦、憂、犯戒、散亂等五種修道之障難。此外，于初禅定中，以尋、伺之心理活動，故有見、聞、觸之活動，且能起語業；二禅以上則以遠離尋伺之故，不再起語業。［北本大般涅槃經卷叁十叁、俱舍論卷二十八、顯揚聖教論卷二、卷十九］（參閱“四禅”1843）
（術語）初禅定又初禅天也。楞嚴經曰：“清淨心中，諸漏不動，名爲初禅。清淨心中，粗漏已伏，名爲二禅。安隱心中，歡喜畢具，名爲叁禅。法苑珠林，若據火劫，即是初禅。若約火劫，即是二禅。若約風劫，是其叁禅。”
１．初禅定。２．初禅天。楞嚴經說：“清淨心中，諸漏不動，名爲初禅。” - 陳義孝編
初禅者，行人先須趺坐調息，從粗住細住，階欲界定。次後身心泯然虛豁，失于欲界之身，坐中不見頭手。床敷猶若虛空，是爲未到地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未來禅。得此相已，初勿驚恐，亦勿歡喜（驚喜皆能招魔），勿向人說（說則永失不可複得，譬如種樹，不可露根）。若于未到地中，入定漸深，身心虛寂，不見內外。或經一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不壞，守護增長。忽覺身心凝然，運運而動。當動之時，還覺漸漸有身，如雲如影動發。或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身（上發多退，下發多進）。動觸發時，功德無量。略說十種善法眷屬，與動俱起：一定，二空，叁明淨，四喜悅，五樂，六善心生，七知見明了，八無累解脫，九境界現前，十心調柔軟。如是十種勝妙功德莊嚴動法，此則略說初動觸相。如是，或經一日，或經十日，或一月四月，乃至一年，此事既過，複有余觸，次第而發（然亦無定前後）。故名初禅。言余觸者，即前動觸爲一，二癢，叁涼，四暖，五輕，六重，七澀，八滑。複有八觸：一掉，二猗，叁冷，四熱，五浮，六沈，七堅，八軟。此八與前八雖同，而細分別，不無小異。此十六觸，隨一發時，悉有十種善法功德眷屬。行者因未到地，發如是等諸觸功德善法，故名初禅初發。並是色界清淨四大，依欲界身中而發。從此舍離欲界五欲五蓋（五欲者：一色，二聲，叁香，四味，五觸。五蓋者：一貪欲，二嗔恚，叁睡眠，四掉悔，五疑），得初禅五支功德（一覺，二觀，叁喜，四樂，五一心）。
一、覺支 初心在緣名覺。謂行者依未到地發初禅，色界清淨色法，觸欲界身根，心大驚悟，爾時即生身識，覺此色觸，未曾有功德利益，故名覺支。
二、觀支 細心分別名觀。謂行者既證初禅功德，即以細心分別此禅定中色法諸妙功德境界分明，無諸蓋覆，如是等功德，欲界之所未有，故名觀支。
叁、喜支 欣慶之心名喜。謂行者初發禅時，乃有喜生，但分別未了，故喜心未成，若觀心分別，所舍欲界之樂甚少，今護得初禅，利益甚多，如是思惟已，則歡喜無量，故名喜支。
四、樂支 怡悅之心名樂。謂行者發初禅時，乃即有樂，但分別喜，動湧心息，則恬然靜慮，受于樂觸怡悅之快，故名樂支。
五、一心支 心與定一，名爲一心。謂行者初證禅時，乃即著定，而心猶依覺觀喜樂之心，故有微細之散，若喜樂息，自然心與定一，故名一心支。
若在人中坐禅，得此根本初禅，不失不退，則命終已，隨初禅力深淺，必生梵衆等之天中，是初禅天因也。 - 明·楊卓
離「五蓋」，達到「覺（尋）、觀（伺）、（踴）喜、樂、心一境」等五個條件（五禅支）的「定」。 - 莊春江居士編