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梵名Caturdhya^nabhu^mi 。又稱四靜慮天、四靜慮處、四生靜慮、生靜慮。指修習四禅定所得報果之色界天，或指居于此界之衆生。即色界之初禅天、第二禅天、第叁禅天、第四禅天。據俱舍論卷八、卷二十八載：(一)初禅天，此處已不食人間煙火，故無鼻、舌二識，但有眼、耳、身、意四識生起之喜、樂二受和尋伺思惟能力。(二)第二禅天，更無眼、耳、身叁識，亦無尋、伺思惟，唯有意識及喜受、舍受（非苦非樂之感受）相應。(叁)第叁禅天，唯有意識活動，與樂受、舍受相應。(四)第四禅天，唯有與舍受相應之意識活動。前叁禅天各有叁天，第四禅天則有八天，合爲色界十七天。其一一天之名稱及名義之由來，分載于俱舍論卷八、順正理論卷二十一。然關于色界諸天之廢立，其他經論亦有舉出十六天、十八天、二十一天、二十二天者。又狹義之四禅天僅指第四禅天，包含無雲、福生、廣果、無煩、無熱、善現、善見、色究竟等八天。［長阿含經卷二十、佛本行集經卷九、大般若經卷四○叁、大毗婆沙論卷九十八、卷一叁六、立世阿毗昙論卷六、大智度論卷九、俱舍論光記卷八、卷十一］（參閱“四禅”1843、“色界”2545）
（界名）新雲四靜慮天，修四種禅定所生之色界四天處也。分別之以受與觀覺（新曰尋伺）：一、初禅天，初禅已上，不須分段食，故無鼻舌二識，唯就眼耳身意四識有喜受，而與意識相應，有樂受而與叁識相應，且有覺觀之二者。此地薩婆多部立梵衆梵輔之二天，經部與上座部，加大梵天爲叁天（薩婆多以之于梵輔天中攝），故初禅天有叁天。二、二禅天，二禅已上，亦無眼耳身之叁識，僅有意識之一，因而惟有喜舍二受，與意識相應，無眼等五識，故無樂受，又意識之怡悅粗大，故是喜受而非樂受。但無覺觀二者，此地有少光，無量光，極光淨（光音）之叁天。叁、叁禅天，是亦僅有意識。有樂舍二受與上相應。此地意識怡悅之相，至極淨妙，故立爲樂受。此地亦有少淨，無量淨，遍淨之叁天。四、四禅天，此亦僅有意識，唯有舍受與之相應。此地薩，經二部立無雲，福生，廣果，無煩，無熱，善見，善現，色究竟之八天，上座部于此加無想天爲九天（薩經二部攝之于廣果中），故薩婆多部有十六天，經部有十七天，上座部有十八天，大乘唯識與上座部之義同爲十八天。
色界諸天分爲四禅，即初禅、二禅、叁禅、四禅。一、清淨心中，諸漏不動，名爲初禅，即梵衆、梵輔、大梵等叁天，此叁天已不須段食，故無鼻舌二識，惟有樂受，與眼耳身叁受相應，喜受與意識相應。二、清淨心中，粗漏已伏，名爲二禅，即少光、無量光、光音等叁天，此叁天無前 - 陳義孝編
又稱四靜慮天、四靜慮處。指修習四禅定所得報果的色界天，或指居于此界的衆生。即色界之初禅天、第二禅天、第叁禅天、第四禅天。據《俱舍論》卷八、卷二十八載：一、初禅天，此處已不食人間煙火，故無鼻、舌二識，但有眼、耳、身、意四識生起之喜、樂二受和尋伺思惟能力。二、第二禅天，更無眼、耳、身叁識，亦無尋、伺思惟，唯有意識及喜受、舍受（非苦非樂之感受）相應。叁、第叁禅天，唯有意識活動，與樂受、舍受相應。四、第四禅天，唯有與舍受相應之意識活動。 - 于淩波居士著