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端身正坐而入禅定。禅系禅那（梵dhya^na ）之略稱，意譯靜慮。結跏趺坐，不起思慮分別，系心于某一對象，稱爲坐禅。坐禅原系印度宗教家自古以來所行之內省法，佛教亦采用之。釋尊成道時，于菩提樹下端坐靜思，其後又在阿踰波羅樹（梵ajapa^la ）下七天、目真鄰陀樹（梵mucilinda ）下七天、羅阇耶恒那樹（梵ra^ja^vatana ）下七天端坐思惟，是乃佛教坐禅之始。據叁卷本大般涅槃經卷中載，出家法系以坐禅爲第一。佛教大小二乘皆修習坐禅，其類別有作數息、不淨、慈心、因緣、念佛、四無量等種種之禅法，因而産生般舟叁昧、首楞嚴叁昧等多種叁昧。
我國自菩提達摩東渡之後，禅宗漸興，專以修禅爲悟道之要法，將禅與叁昧，廣稱爲禅法。僧睿、慧遠、智顗等禅師皆勸人坐禅。根據大比丘叁千威儀卷上所載，坐禅之規儀有當隨時、當得安床、當得端坐、當得閑處、當得善知識、當得好善檀越、當有善意、當有善藥、當能服藥、當得善助等諸事。智顗之修習止觀坐禅法要，特立具緣、呵欲、棄蓋、調和、方便、正修、善發、覺魔、治病、證果等十科，以闡說修習止觀之法則。其中，具緣指持戒清淨、衣食具足、得閑居靜處、息諸緣務、近善知識；呵欲指呵責世間色、聲、香、味、觸等五欲；棄蓋指棄絕貪欲蓋、嗔恚蓋、昏沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋等五蓋；調和指調食、調睡眠、調身、調息、調心；方便指欲、精進、念、巧慧、一心等五法。
關于坐禅之方法，禅宗諸清規中多有詳細之規定，例如敕修百丈清規卷五坐禅儀條，謂坐禅應息心靜慮，節製飲食，于閑靜處結跏趺坐，或半結跏，以左掌置于右掌上，二大拇指相拄，正身端坐，使耳與肩、鼻與臍相對，舌抵上齶，唇齒相著，兩目微微張開，並說坐禅而致疾病者，乃不得其要之故。又智顗于六妙法門一書中，謂坐禅時可能生起報障、煩惱障及業障等叁種障，並說明對治各障之法。日本永平清規之辨道法提示出黃昏（日沒後）、後夜（午前二時）、早晨（早餐後）、晡時（晝食後）之四時坐禅法。或省略後夜坐禅，而稱叁時坐禅。蓋坐禅，從精神、身體、醫學等方面觀之，皆甚受重視；高僧在坐禅中之腦波與熟睡者相同，然卻不等于睡眠，是其特征。
此外，在禅林中，上堂前暫時于僧堂坐禅，稱爲坐堂；小參及每日晚參前于僧堂坐禅，稱之坐參。又定式坐禅之後再行禅坐，稱爲再請禅；得法之住持陪伴大衆坐禅，稱爲伴禅，或稱陪禅；用以報知坐禅之時刻，而挂于衆寮前之板，稱爲坐禅板。［達摩多羅禅經卷上、坐禅叁昧經、分別功德論卷二、大乘起信論、摩诃止觀卷八下、五門禅經要用法、法界次第初門卷上之下、起信論義記卷下、敕修百丈清規卷七月分須知條、景德傳燈錄卷叁十、禅林象器箋叢軌門］（參閱“坐堂”2837、“參”4394、“禅”6451）
（術語）坐而修禅也。禅者梵語禅那Dhyana之略，譯曰思惟、靜慮，以息慮凝心究明心性之術也。達磨來，此道始盛于支那。天臺出，此法方見，與教相應。而以此爲唯一之法，規矩最備者，無過于禅宗。增一阿含經十二曰：“坐禅思惟，莫有懈怠。”大阿彌陀經上曰：“念經者，思道者；坐禅者，經行者。”天臺之四種叁昧中，其常坐叁昧，即坐禅也。止觀二曰：“居一靜室或空閑地，離諸喧鬧，安一繩床，傍無余座。九十日爲一期，結跏正坐，頂脊端直，不動不搖，不委不倚，以坐自誓。脅不拄床，況複屍臥，遊戲住立。”
靜坐修禅。禅者，梵語禅那的簡稱，華譯爲靜慮，即止息妄念以便明心見性的行法。 - 陳義孝編
梵語dhyana，音譯“禅那”，簡稱“禅”，意謂思維修或靜慮。坐禅，就是趺坐而修禅，是佛教修持的主要方法之一。修禅也就是修定，修定可以發慧。《增一阿含經》卷十二說：“坐禅思惟，莫有懈怠。”天臺宗講四種叁昧（Samadhi），其中“常坐叁昧”，即是坐禅。有人說坐禅的方法，自梁代菩提達摩來華之後，始盛行于中國，其實早在東漢末年即已盛行。安世高所譯經典，大多爲禅數之學，即坐禅的方法。不過菩提達摩來華以後，尤重此道。幾代相傳，形成中國佛教一個特有的宗派——禅宗。此宗信徒不立文字，自稱“教外別傳”，以坐禅爲唯一的修持方法，息慮凝心，究明心性，達到了悟自心，本來清淨的境界。唐·宗密《禅源諸诠集都序》說：“無漏智性，本來具足，此心即佛，畢竟無異。”在詩文中的運用，如續範亭《修養與學習》：“早晚兩次太極拳，卻病無妨學坐禅。”（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編
坐而修禅，名曰坐禅。息慮凝心，究明真理，故須坐禅也。 - 明·楊卓
靜坐禅修，另作「宴坐、燕坐、禅思、獨一靜處，禅思思惟、獨靜禅思」。 - 莊春江居士編