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（術語）譯曰思惟修。新譯曰靜慮。與禅定同。心定一境而審爲思慮者。是爲色界所屬之心德，不具欲界之心，離欲界之煩惱，乃可得之。思惟修者，爲寄于因之名，一心思惟研修爲因，乃得此定心，故名爲思惟修，靜慮者就當體而名之，其禅那之體爲寂靜而亦具審慮之用，故曰靜慮。靜即定，慮即慧也。定慧均等之妙體曰禅那。次第禅門一上曰：“思惟修者，此可對因。何以故？思惟是籌量之念，修是專心研習之名，故以對修因。”大乘義章十二曰：“上界靜法審觀方成，名思惟修。”俱舍論二十八曰：“依何義故立靜慮名？由是寂靜能審慮故。審慮即是實了知義，如說心在定能如實了知。”同光記十八曰：“由定寂靜慧能審慮。（中略）馱南，此雲靜慮，舊雲禅。或雲禅那，或雲持阿那，皆訛也。（中略）婆沙八十叁雲：靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。”（等引爲定之異名）。修得此禅那，則死後必生于色界之四禅天。外道爲生天而修之。佛者爲依此發無漏智而修之。欲成就之。必脫離欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。梵Dhy&amacron;na。[囗@又]（河名）Jamna Jnmna，在印度。發源西部喜馬拉雅山中。南東流經特裏阿固拉阿拉哈巴等處。而會于恒河。長八六○哩。聯以運河。以便灌溉。灌域約一一八○○○方哩。
華譯爲思惟修，或靜慮，即住心一境而冥想妙理。 - 陳義孝編
即息二邊分別止，名出楞嚴。資中雲：准圓覺經，奢摩他以寂靜爲相，叁摩提以幻化爲相，禅那俱離靜幻二相。然此二經，天臺出時，經皆未到。而止觀中預立其義，故止觀二字各開叁義：一體真止，二方便隨緣止，叁息二邊分別止。又雲：此叁止名，雖未見經論，映望叁觀，隨義立名。其相雲何？體無明顛倒，即是實相之真，名體真止；如此實相遍一切處，隨緣曆境安心不動，名隨緣方便止；生死涅槃，靜散休息，名息二邊止。孤山釋曰：今阿難雖專請于止，以即一而叁，故此止即觀，亦即平等。叁一互融，是以稱妙，妙故方曰楞嚴大定。今于一止複有叁名奢摩他，即體真止，止于真谛（翻奢摩他爲止者，定之異名，寂靜義也。謂于染淨等境，心不妄緣故）。叁摩提，亦曰叁摩缽底，此雲等持。即方便隨緣止，止于俗谛（叁摩提，智論雲：一切禅定攝心，皆名叁摩提。秦言正心行處，是心從無始來，常曲不端，得是正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒則直。翻等持者，謂離沈掉曰等，令心住一境性曰持）。禅那，此雲靜慮，即息二邊分別止，止于中道（淨覺雲：孤山專用天臺叁止，配今叁名者，得經之深也。何則？止屬于定，觀屬于慧。阿難本以多聞小慧自咎，正以楞嚴大定爲請，非叁止而何。叁摩禅那顯是定名，雖此定即慧，而所主從別）。次明叁觀。 - 宋·普潤法雲
此雲靜慮。智論雲：秦言思惟修，言禅波羅蜜一切皆攝。法界次第雲：禅有二種：一者世間禅，二者出世間禅。世間禅者，謂根本四禅、四無量心、四無色定，即是凡夫所行禅。出世間禅，複有二種：一出世間禅，二出世間上上禅。出世間禅者，謂六妙門、十六特勝、通明、九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、練禅、十四變化、願智頂禅、無诤叁昧、叁叁昧、師子奮迅、超越叁昧，乃至叁明六通，如是等禅，皆是出世間禅。出世間上上禅者，謂自性等九種大禅。淨名疏雲：佛心智鑒圓明，豈煩思惟？究竟無學，豈得言修？又翻棄惡，如來純淨之智，何惡可棄？故思惟等義，皆是因也。楞伽經明四種禅：一愚夫所行禅，謂聲聞緣覺外道修行者，觀人無我性、自相、共相、骨鎖、無常、苦、不淨相，計著爲首，如是相不異觀，前後轉進，想不除滅，是名愚夫禅。二觀察義禅，謂人無我、自相、共相、外道、自他，俱無性已，觀法無我，彼地相義，漸漸增進，是名觀察義禅。叁攀緣如禅，謂妄想二無我，妄想如實處，不生妄想，是名攀緣如禅（入楞伽，名觀真如禅）。四如來禅，謂入如來地，行自覺聖智，叁種樂住，成辦衆生不思議事，是名如來禅。頌曰：凡夫所行禅，觀察相義禅，攀緣如實禅，如來清淨禅。 - 宋·普潤法雲