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禅定之一种。阿罗汉等圣者于修四禅定、四无色定、灭尽定等九次第定时，观息、色、心三事之禅法。又作通明观禅、通明观。修此禅定时，必通观息、色、心三事而彻见无碍，故称通明；又能得六通、三明，故称通明。大方等大集经卷二十二以下论及此禅法，然未有通明禅之名；于我国，自天台智顗之前的北地禅师修得证之，始称通明禅。摩诃止观卷九上（大四六·一二一上）：“次通明禅发相者，上特胜修时观慧，犹总见三十六物，证相亦总。通明修时，细妙证时分明，华严亦有此名。大集辨宝炬陀罗尼，正是此禅也；请观音亦是此意。修时三事通修，能发三明、六通。”
此禅修证之相：初禅时，断离五盖（贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑），具觉、观、喜、安、定五支，视息、色、心三事如泡沫之相；二禅时，断离五盖，具喜、安、定三支，视三事如浮云之相；三禅时，断离五盖，具念、舍、慧、安、定五支，视三事如影相；四禅时，断离五盖，具念、舍、不苦不乐、定四支，视三事如镜像；五空处定，灭尽三事，见皆空；六识处定，断灭其空，缘识；七无所有处定，断灭其识，缘无所有；八非想非非想定，断灭其无所有，缘非想非非想；九灭尽定，断灭非想非非想等三种受想，身证灭受想之法。［法界次第卷上］
（术语）于四禅四无色及灭尽定而观身息心三事之禅法也。修此禅者，必通观身息心之三故云通明，又能发六通三明故名通明，见止观九，法界次第上之下。
能发六通三明之禅法。 - 陈义孝编
初禅 二禅 三禅 四禅 虚空处 识处 少处 非有想非无想处 灭受想定
次十六特胜。而辨通明禅。此禅竖深横细。定观精巧。过于特胜。故次后辨之。而不次九想背舍后辨者。此禅虽是实观深细。而未具无漏得解。广大对治之用。于破烦恼义劣。故不次背舍等安之。亦以非其气类。今次十六之后。正应从容得所也。言通明者。辨此禅相。具出大集经中。但经不别出名目。而北国诸禅师。坐证此法者。欲以教人。必须标名传世若用根本禅说。虽定名一往相似。而行相迥异。还用此名。说者行人便作常解。则大乖其妙。若安十六特胜观法。虽小相似。而名目都不相关。若对背舍胜处等。名之与观。条然并异。既进退并不同余禅。岂可用余禅名说。故别为立自名。名曰通明。所言通明者。修此禅时。必须三事通观。故云通明。亦以能发六通三明。故云通明。但此禅境界繁多。非可传述。今止列大集经中所出科目示知有此一法门异常所传禅也
初禅六支 大集经云。言初禅者。亦名为具。亦名为离。离者谓离五盖。具者谓具足五支。言五支者。觉观喜乐安定。一觉支者。云何名觉。如心觉大觉。思惟大思惟。观于心性。是名觉。云何名观。心行大行。遍行随喜。是名为观。云何名喜。如真实知大知小。心动其心。是名为喜。云何名为乐。行于此法。心悦受于乐触。是名为乐。云何名为安。谓心安身安。受于乐触。是名为安。云何名为定。谓若心住大住不乱。于缘不谬。无有颠倒。是名为住
二禅三支 大集经云。言二禅者。亦名为离。亦名为具。离者同离五盖。具者具足三支。谓喜安定也
三禅五支 大集经云。言三禅者。亦名为离。亦名为具。离者谓离五盖。具者具足五支。谓念舍慧安定
四禅四支 大集经云。言四禅者。亦名为离。亦名为具。离者同离五盖。具者具足四支。谓念舍不苦不乐定
空处定 大集经云。若有比丘。观身厌患。远离身相。一切身触喜触乐触。分别色相。远离色阴。观无量空处。是名比丘得空处定也
识处定 大集经云。若有比丘。修奢摩他毗婆舍那观。心意识自知此身不受三受。以得远离是三种受。是名比丘得识处定
少处定 大集经云。若有比丘。观三世空。知一切行。亦生亦灭。空处识处。亦生亦灭。作是观已。次第观识。我今此识亦识非识。若非识者。名寂静我。云何求断此识。是名得少处定
非想定 大集经云。若有比丘。有非想心。作是思惟。我今此想。是苦是漏。是疮是痈。是不寂静。若我能断如是非想及非非想。是名寂静。若有比丘。能断如是想非非想者。是名获得无想解脱门。何以故。法行比丘。作是思惟。若有受想。若有识想。若有触想。若有空想。若有识想。若非想非非想等。皆名粗想。我今若修无想。无想三昧。则能永断如是等想。是故见于非想非非想为寂静。如是见已。入非非想定。已不爱不著。破无明。彼无明已。名获阿罗汉果。前三种定。二道所断。后第四定。终不可以世俗道断。凡夫于非想处。虽离粗烦恼。而亦有十种细法。以其无粗烦恼故一切凡夫。谓是涅槃。凡夫者。外道郁头蓝弗是也
灭尽定 大集经云。憍陈如。若有比丘。修习圣道。厌离四禅四空处观。灭庄严之道。而入灭尽定也
今此所述。通明禅支。并出大集经文。是中未有一句私解。读者自具寻思 - 隋·智顗 撰