梵语pun!ya-karma。指能招感人、天福利果报之有漏善业。据百论疏卷上之上所说，福乃富饶之义，修行善业能招感人、天之乐果，故称为福业。另据增一阿含经卷十二“三宝品”载，世尊以布施、持戒（平等）、修定（思惟，属有漏定）等为福业。又称三福，或三福业事。（参阅“福等三业”5858）

　　（术语）感福德之行业也。有三福业。见三福条。百论疏上之上曰：“福是富饶为义，起善业招人天乐界，故称为福。”

　　召感福报的业因。见三福业条。 - 陈义孝编

瑜伽九卷七页云：福业者：谓感善趣异熟、及顺五趣受、善业。
二解　　集论五卷四页云：何等福业？谓欲界系善业。
三解　　俱舍论十五卷十二页云：欲界善业、说名为福。招可爱果，益有情故。 - 朱芾煌

指能招感人、天福利果报的有漏善业。据《百论疏》卷上所说，福乃富饶之义，修行善业能招感人、天之乐果，故称为福业。参阅“福等三业”条。 - 于凌波居士著

召感福报的业因。

- 梵心居士编

　　瑜伽九卷七页云：非福业者：谓感恶趣异熟，及顺五趣受，不善业。
　　二解　　俱舍论十五卷十二页云：诸不善业，说名非福。招非爱果，损有情故。 - 朱芾煌

如三福业事中说。 - 朱芾煌

　　又作三福业事、三性福业事。(一)据增一阿含经卷十二载，指：(一)施福业，谓修行之人若遇贫穷者来乞时，须食与食、须衣与衣，乃至卧具、医药，随其所欲，皆悉施与。因施获福，称为施福业。(二)平等福业，谓修行之人能持戒律，不兴恶想，梵行端严，语言和雅，以平等慈悲爱护之心普覆一切有情，令得安隐。以平等心而能致福，称为平等福业。(三)思惟福业，修行之人以智慧观察，了知出要之法，远离世间尘缘杂想。以此思惟为出世善福之业，称为思惟福业。

　　(二)指施、戒、修三福业，即：(一)施类福业事（施性业），乃布施诸沙门、苦行者、乞者以饮食、衣服、卧具、房舍、医药、灯烛等物，或行身业之施、语业之施、意业之施，是为施类。(二)戒类福业事（戒性业），凡离害生命，离不与取，离欲邪行，离虚妄语，离饮酒、放逸等，是为戒类。(三)修类福业事（修性业），慈悲喜舍四无量，是为修类。［大般若波罗蜜多经卷三、集异门足论卷五、大毗婆沙论卷八十二］

　　（名数）一施福业，施与贫穷之人，由施而获世出世之福利，谓之施福业。二平等福业，以平等之慈悲心，爱护一切众生，因而成世出世之福利，谓之平等福业。三思惟福业，以智慧思惟观察出离之法，为出世福善之业，谓之思惟福业。见增一阿含经十二。

　　（名数）一、施福业，布施也。二、平等福业，起平等之慈悲爱护之心也。三、思惟福业，思惟出世之要法也。出增一阿含经十二三宝品。

　　[出增一阿含经]　　一施福业谓修行之人。若遇贫穷之人来乞之时。须食与食。须衣与衣。乃至卧具医药。随其所欲。皆悉施与。因施获福。是名施福业也。二平等福业谓修行之人。能持戒律。不兴恶想。梵行端严。语言和雅。以平等慈悲爱护之心。普覆一切有情。令得安隐。以平等心而能致福。是为平等福业也。三思惟福业谓修行之人。以智慧观察。了知出要之法。远离世间尘缘杂想。以此思惟。为出世善福之业。是为思惟福业也。 - 明·一如等 撰

三类有福报的行为，即「布施」、「持戒与四无量心（称为『平等业』）、七觉支等出世间的修行（称为『思惟业』）」。 - 庄春江居士编

俱舍论十八卷九页云：契经说有三福业事。一、施类福业事。二、戒类福业事。三、修类福业事。此云何立福业事名？颂曰：施戒修三类，各随其所应，受福业事名。差别如业道。论曰：三类皆福。或业，或事，随其所应，如业道说。谓如分别十业道中，有业亦道，有道非业。此中有福亦业，亦事；有福、业，非事；有福、事，非业；有唯是福，非业、非事。且施类中，身语二业，具福业事三种义名。彼等起思，唯名福业。思俱有法，唯受福名。戒类既唯身语业性；故皆具受福业事名。修类中慈，唯名福事。业之事故。慈相应思，以慈为门而造作故。慈俱思戒，唯名福业。余俱有法，唯受福名。或福业名，显作福义。谓福加行。事、显所依。谓施戒修，是福业之事。为成彼三，起福加行故。有说：唯思是真福业。福业之事，谓施戒修。以三为门，福业转故。
二解　　集异门论五卷六页云：三福业事者：一、施类福业事。二、戒类福业事。三、修类福业事。施类福业事者：云何施类，云何福，云何业，云何事，而说施类福业事耶？答：施类者：谓施主布施诸沙门婆罗门、贫穷苦行，道行乞者，饮食汤药衣服华鬘涂散香等房舍卧具灯烛等物；是名施类。复次或由身布施。谓或施身，或施身业，或施所舍物。或由语布施。谓或施语，或施语业，或施所舍物。或由意布施。谓或施意，或施意业，或施舍心。是名施类。福者：谓施俱行身律仪，语律仪，命清净；是名福。业者：谓施俱行诸思等思现等思已思思类作心意业；是名业。事者：谓施主、受者、及所施物；是名事。此中施类，名施类，亦名福，亦名业，亦名事。此中福，名为福，亦名业，亦名事，亦名施类。此中业，名为业，亦名事，亦名施类，亦名福。此中事，唯名事。戒类福业事者：云何戒类，云何福，云何业，云何事，而说戒类福业事耶？答：戒类者：谓离害生命，离不与取，离欲邪行，离虚妄语，离饮窣罗迷丽耶末陀放逸处酒。是名戒类。福者：谓戒俱行身律仪语律仪命清净；是名福。业者：谓戒俱行诸思等思现等思已思思类作心意业；是名业。事者：谓若防若止若遮若离害生命事，是离害生命事。若防若止若遮若离不与取事，是离不与取事。若防若止若遮若离欲邪行事，是离欲邪行事。若防若止若遮若离虚妄语事，是离虚妄语事。若防若止若遮若离饮窣罗迷丽耶末陀放逸处酒事，是离饮诸酒事。是名事。此中戒类，名为戒类，亦名福，亦名业，亦名事。此中福，名为福，亦名业，亦名事，亦名戒类。此中业，名为业，亦名事，亦名戒类，亦名福。此中事，名为事，亦名戒类，亦名福，亦名业。修类福业事者：云何修类，云何福，云何业，云何事，而说修类福业事耶？答：修类者：谓慈悲喜舍四无量；是名修类。福者：谓无量俱行身律仪语律仪命清净；是名福。业者：谓无量俱行诸思等思现等思已思思类作心意业；是名业。事者：谓所缘事；缘彼而起四无量；是名事。此中修类，名为修类，亦名福，亦名业，亦名事。此中福，名为福，亦名业，亦名事，亦名修类。此中业，名为业，亦名事，亦名修类，亦名福。此中事，唯名事。 - 朱芾煌

　　俱舍论十八卷十六页云：今次应辩戒类福业事。颂曰：离犯戒及遮，名戒各有二。非犯戒因坏，依治灭净等。论曰：诸不善色，名为犯戒。此中性罪，立犯戒名。遮为所遮非时食等。虽非性罪；而佛为护法及有情，别意遮止。受戒者犯，亦名犯戒。简性罪故，但立遮名。离性及遮，俱说名戒。此各有二。谓表无表。以身语业为自性故。已略辩戒自性差别。若具四德；得清净名。与此相违，名不清净。言四德者、一者、不为犯戒所坏。犯戒、谓前诸不善色。二者、不为彼因所坏。彼因、谓贪等烦恼随烦恼。三者、依治。谓依念住等。此能对治犯戒及因故。四者、依灭。谓依涅盘。回向涅盘，非胜生故。等言、为显复有异说。有说：戒净、由五种因。一、根本净，二、眷属净，三、非寻害，四、念摄受，五、回向寂。有余师说：戒有四种。一、怖畏戒。谓怖不活恶名治罚恶趣畏故，受护尸罗。二、希望戒。谓贪诸有胜位多财恭敬称誉，受持净戒。三、顺觉支戒。谓为求解脱、及正见等，受持净戒。四、清净戒。谓无漏戒。彼能永离业惑垢故。
　　二解　　集异门论五卷六页云：戒类福业事者：云何戒类，云何福，云何业，云何事，而说戒类福业事耶？答：戒类者：谓离害生命，离不与取，离欲邪行，离虚妄语，离饮窣罗迷丽耶末陀放逸处酒；是名戒类。福者：谓戒俱行身律仪、语律仪、命清净；是名福。业者：谓戒俱行诸思、等思、现等思、已思、思类、作心意业；是名业。事者：谓若防若止若遮若离害生命事；是离害生命事。若防若止若遮若离不与取事；是离不与取事。若防若止若遮若离欲邪行事；是离欲邪行事。若防若止若遮若离虚妄语事；是离虚妄语事。若防若止若遮若离饮窣罗迷丽耶末陀放逸处酒事；是离饮诸酒事。是名事。此中戒类，名为戒类，亦名福，亦名业，亦名事。此中福，名为福，亦名业，亦名事，亦名戒类。此中业，名为业，亦名事，亦名戒类，亦名福。此中事，名为事，亦名戒类，亦名福。亦名业。 - 朱芾煌

　　乃依他苦而行布施以成福业者，共有七种，称为七有依福业。即：　　(一)施于客人，(二)施于行人，(三)施于病人，(四)施于侍病者，(五)以园林施于诸寺等，(六)以常食施于众僧，(七)应寒风热等时，施随时之饮食、衣服等。俱舍论卷十八（大二九．九六中）：“如七有依福业事中，先说应施客、行、病、侍、园林、常食、及寒风热随时食等。复说若有具足净信男子女人成此所说七种有依福业事者，所获福德不可取量。”

　　（名数）依他苦而行施，以成福业，有七种，名曰七有依福业：一施于客人，二施于行人，三施于病人，四施于侍病之人，五以园林施于诸寺等，六以常食施于众僧，七应寒风热等之时，施随时之饮食衣服等。见俱舍论十八。

大毗婆沙论八十二卷十页云：如契经说：有三种福业事。一、施性福业事。谓以诸饮食衣服香花，广说乃至及医药等，奉施沙门婆罗门等。二、戒性福业事。谓离断生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离饮酒等。三、修性福业事。谓慈俱行心，无怨无对，无恼无害，广说如前。悲喜舍俱行心，广说亦尔。问：色无色界，有多善根；何故唯说此四无量为修性福业事耶？答：世间唯于饶益他事，起福业想。色无色界诸善根中，无欲饶益他如四无量者。是故偏说此为修福业事。复次世于福果，起于福想。诸善根中，无有能感广饶益果，如无量者。是故偏说。复次此四无量及所得果，坚牢难坏，故独名福。如伽他说：福非火所烧；风亦不能碎。福非水所烂；能净持世间。福能与王贼，勇猛相抗拒。不为人非人之所能侵夺。福终无损失，如坚固伏藏。以决定能招此世他世乐。问：非福，亦非火所烧等；此中何故唯说福耶？答：非福虽非火所烧等；而非福果，为火等坏。四无量福及所得果，于去来今，非火等坏。 - 朱芾煌