福德與智慧之並稱。據成唯識論卷九記載，菩薩所修諸勝行中，以慧爲性者稱爲智，其余則稱爲福。菩薩爲成就佛果，必須上求菩提（智業），下化衆生（福業），因其所具備之福、智二行（福智二業），系成佛最勝之實踐，故稱爲“二種勝行”。菩薩一切行爲，雖總攝于福行與智行，若加以區別，則有布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度。此中，前五者屬于福行，智慧屬智行；或以前叁者屬福行，智慧屬智行，而居中之精進、禅定則通于智行與福行。

　　又以菩薩自初發心修六度萬行，具足所有福德，能顯現法身，莊嚴佛果，故稱福德莊嚴，略稱福嚴，屬利他之行；修習正智見，淨盡無明，能顯現法身，莊嚴佛果，故稱智慧莊嚴，略稱智嚴，屬自利之行。菩薩若具足二種莊嚴而自利利他，則能知佛性。［北本涅槃經卷二十七、大乘義章卷十二、大乘入道次第、釋門歸敬儀卷中］

　　（術語）一福德，二智慧。即二種莊嚴。此二德莊嚴法身者也。菩薩自初發心，修六度萬行，具足所有之福德，能顯現法身，謂之福德莊嚴，修習正智見，淨盡無明，能顯現法身，謂之智慧莊嚴。六度中布施等六度爲福德莊嚴，第六般若爲智慧莊嚴。又福德屬于利他。智慧屬于自利。菩薩一切之萬行，攝在此二者也。涅槃經二十七曰：“二種莊嚴：一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二種莊嚴者，則知佛性。”

　　福德與智慧。佛菩薩的化身，即以福德和智慧來作莊嚴。 - 陳義孝編

福德與智慧的並稱。據《成唯識論》卷九記載，菩薩所修諸勝行中，以慧爲性者稱爲智，其余則稱爲福。菩薩爲成就佛果，必須上求菩提（智業），下化衆生（福業），因其所具備的福、智二行（福智二業），系成佛最勝的實踐，故稱爲“二種勝行”。菩薩一切行爲，雖總攝于福行與智行，若加以區別，則有布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度。此中前五者屬于福行，智慧屬智行；或以前叁者屬福行，智慧屬智行，而居中之精進、禅定則通于智行與福行。 - 于淩波居士著

福德與智慧，佛菩薩的化身，即以福德與智慧來作莊嚴。

- 梵心居士編

　　指大無量壽經所說弘願念佛之大行，亦即“南無阿彌陀佛”之名號。日本淨土真宗以此名號爲含攝福德與智慧二種莊嚴之真實法藏；若信受此名號，即能證妙果，故稱福智藏。是爲開顯阿彌陀佛第十八願之念佛。又福智藏爲真宗所立叁藏之一，此叁藏系分別法義真（真實）假（方便）之叁種法門。［教行信證卷二］（參閱“叁藏”690）

　　（術語）含攝福德智慧二莊嚴之法藏也。教行信證二曰：“圓滿福智藏，開顯方便藏。”

　　體達智慧之業，稱爲智業；其他一切功德業稱爲福業。于布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度中，前五度屬福業，智慧則屬智業。此福智二業相輔相成，可得佛果。［金剛般若經贊述卷上、華嚴五教章卷二］（參閱“福智”5857　　）

瑜伽叁十六卷五頁雲：雲何爲福？雲何爲智？謂略說福，卽是叁種波羅蜜多。一、施波羅蜜多。二、戒波羅蜜多。叁、忍波羅蜜多。智、唯一種波羅蜜多。謂慧波羅蜜多。精進靜慮波羅蜜多，應知通二分。一者、福分。二者、智分。若依精進，修行布施，受護淨戒，及修慈等四種無量；如是等類所有精進，名爲福分。若依精進，習聞思修所成叁慧，修蘊善巧，修界善巧，修處善巧，修緣起善巧，修處非處善巧，修能觀察苦爲真苦，集爲真集，滅爲真滅，道爲真道，及于一切善不善法，有罪無罪，若劣若勝，若黑若白，幷廣分別緣生法中，皆能如實思擇觀察；如是等類所有精進，名爲智分。若依靜慮，修習慈等四種無量；如是等類所有靜慮，名爲福分。若依靜慮，能修如前精進中說蘊善巧等；如是等類所有靜慮，名爲智分。如是福智略有六種。一一分別，應知無量。 - 朱芾煌

　　鄂州建福智同禅師，僧問：「如何是透法身句？」師曰：「鹦鹉慕西秦。」僧禮拜，師曰：「聽取一頌：雲門透法身，法身何許人？雁回沙塞北，鹦鹉慕西秦。」 - 宋·普濟

　　複州資福院智遠禅師，福州人也。參鏡清，問：「如何是諸佛出身處？」清曰：「大家要知。」師曰：「如斯則衆眼難瞞去也。」清曰：「理能縛豹。」師因此發悟玄旨。住後，僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「雪嶺峰前月，鏡湖波裏明。」問：「諸佛出世，天雨四華，地搖六動，和尚今日有何祥瑞？」師曰：「一物不生全體露，目前光彩阿誰知？」問：「如何是直示一句？」師曰：「是甚麼？」師乃曰：「還會麼？會去即今便了，不會塵沙算劫，只據諸賢分上。古佛心源，明露現前，匝天遍地，森羅萬象，自己家風，佛與衆生本無差別。涅槃生死，幻化所爲，性地真常，不勞修證。珍重！」 - 宋·普濟

　　（菩薩）見虛空藏條附錄。

世親釋六卷二頁雲：又卽如是福智資糧、雲何漸次而得圓滿？謂由因力，由善友力，由作意力，由依持力。此中兩句、卽是二力，如數應知。作意力者：卽是一向決定勝解。此用大乘熏習爲因，事佛爲緣，以有一向決定勝解，能修正行。修正行故；積集善根。如是名爲由作意力。善修福智二種資糧。由此漸次善修福智二資糧故；能入大地。如是名爲由依持力。 - 朱芾煌