梵語pun!ya-Ks!etra，巴利語　　pun~n~a-kkhetta。謂可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，猶如農人耕田，能有收獲，故以田爲喻，則佛、僧、父母、悲苦者，即稱爲福田。據正法念處經卷十五、大方便佛報恩經卷叁等載，佛爲大福田、最勝福田，而父母爲叁界內之最勝福田。據優婆塞戒經卷叁供養叁寶品、像法決疑經、大智度論卷十二、華嚴經探玄記卷八等載，受恭敬之佛法僧等，稱爲敬田（恭敬福田、功德福田）；受報答之父母及師長，稱爲恩田（報恩福田）；受憐憫之貧者及病者，稱爲悲田（憐愍福田、貧窮福田）。以上叁者，合稱叁福田。

　　又據大方便佛報恩經卷五載，有所求而爲者，稱爲有作福田，如父母、師長；無所求而爲者，稱爲無作福田，如諸佛、菩薩等。以上二者稱爲二種福田。關于二種福田尚有中阿含卷叁十福田經所說之學人田（修行中之聖者），與無學人田（得究極之聖者）；以及敬田與恩田，悲田與敬田等多種。另有阿毗昙甘露味論卷上布施持戒品所說之大德田（相當于敬田）、貧苦田（相當于悲田）、大德貧苦田等叁種田。俱舍論卷十八則說趣田（畜生等）、苦田（貧者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四種田。又智顗于菩薩戒義疏卷下列舉出佛田、聖人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八種田（八福田）。

　　依成實論卷一福田品之說，二十七賢聖斷盡貪、恚等諸煩惱，其心空而不起煩惱惡業，所得禅定皆清淨而永離諸煩惱，棄舍憂樂，又能斷除五種心縛，成就八種功德田，並以七定護持善心，滅盡七種漏，具足戒等七淨法，成就少欲知足等八功德，複以能度彼岸、精勤求度等，稱爲福田。

　　又據首楞嚴叁昧經卷下載，具足“十法行”者稱爲真實福田，即：(一)住于空、無相、無願之解脫門而不入法位，(二)見知四谛而不證道果，(叁)行八解脫而不舍菩薩行，(四)　　能起宿住、死生、漏盡等叁種智證明而行于叁界，(五)能現聲聞形色威儀而不隨音教從他求法，(六)現辟支佛形色威儀而以無礙辯才說法，(七)常在禅定而能現行一切諸行，　　(八)不離正道而現入邪道，(九)深貪染愛而離諸欲一切煩惱，(十)入于涅槃而生死不壞不舍。

　　由前述可知福田說有多種，然以佛及聖弟子爲福田者爲其根本，據此而稱阿羅漢爲應供，其後即有叁寶之敬田、貧窮者之悲田等名稱。我國向重敬、悲二田，多行供養惠施。依廣弘明集卷二十八啓福篇道宣之序言，今論福德乃以悲敬爲始，悲則能哀矜苦趣之艱辛，欲願拔濟彼等出離；敬則知佛法難遇，能信仰弘布之。［雜阿含經卷叁十五、長阿含卷六小緣經、小品般若經卷八、新華嚴經卷十叁、四分律卷二、大智度論卷四、阿毗達磨藏顯宗論卷二十叁、無量壽經義疏卷上（慧遠）、梵網經菩薩戒本疏卷五（法藏）、釋氏要覽卷中、法苑珠林卷二十一、卷叁十叁、翻譯名義集卷四］

　　（術語）田以生長爲義，于應供養者供養之，則能受諸福報，猶如農夫播種于田畝，有秋收之利。故名福田。探玄記六曰：“生我福故名福田。”無量壽經淨影疏曰：“生世福善如田生物，故名福田。”

　　田以生長爲義，人若行善修慧，猶如農夫于田下種，能得福慧之報，故名福田。 - 陳義孝編

瑜伽八十叁卷八頁雲：言福田者：攝受正見軌範淨圓滿德故。
二解　　法蘊足論二卷十五頁雲：言福田者：如世尊告阿難陀言：我不見有諸天魔梵沙門婆羅門等天人衆中，堪受已惠施、善惠施，已供養、善供養，已祠祀、善祠祀，如我僧者。阿難當知；若于我僧，已惠施、善惠施，已供養、善供養，已祠祀、善祠祀；作少功勞。獲大果利。故名福田。 - 朱芾煌

布施的對象就如能讓布施者生福之田地，故稱接受布施者爲福田。 - 莊春江居士編

田以生長爲義，人若行善修慧，猶如農夫於田下種，能得福慧之報，故名福田。

- 梵心居士編

　　(一)謂佛、聖人、僧叁種爲敬田；和尚、阿阇黎、父、母等四種爲恩田；救濟病人爲病田，又稱悲田。此八種，皆堪種福，故稱爲“田”。若人能盡力從事此八種，亦猶農人之力田，則獲秋成之利。(一)佛田，佛，梵語buddha。音譯佛陀，意譯爲覺。謂覺道俱圓，位登極果，世出世間最勝無比。若人能恭敬供養，即能獲一切福，亦能滅一切罪，故稱佛田。(二)聖人田，謂菩薩、緣覺、聲聞等出離叁界，證悟聖道，具足無量功德智慧。若人能恭敬供養，即獲勝福，故稱聖人田。(叁)僧田，僧，梵語sam!gha。音譯僧伽，意譯爲和合衆。謂處衆和尚，敬順無诤，是佛弟子。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱僧田。(四)和尚田，和尚（梵upa^dhya^ya　　），即教授師。謂出家者，因師教誨之力，生長法身，其恩實重。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱和尚田。(五)阇黎田，阇黎，梵語a^ca^rya。音譯阿阇黎，意譯爲正行。以能糾正弟子之行，即教授得戒等師，因依此戒，得生禅定智慧，其恩實重。若人能供養恭敬，即獲福利，故稱阇黎田。(六)父田，父爲資形之始，有生成之德，自孩提以至成長，教誡育養，其恩罔極。爲人子固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至、孝之純，則亦自然獲福，故稱父田。(七)母田，謂母始自懷孕分娩，以至乳哺鞠育，護持長養，愍念劬勞，其恩罔極。爲人子固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至、孝之純，則亦自然獲福，故稱母田。(八)病田，謂見人有病，即當念其苦楚，用心救療，給予湯藥，則能獲福，故稱病田。［摩诃摩耶經卷下、梵網經戒本疏卷叁、法苑珠林卷二十一］

(二)梵網經菩薩戒本疏卷五所舉八種福田：(一)曠路義井，謂于曠遠道路，穿鑿義井，以濟往來渴乏之人，是爲福田。(二)建造橋梁，謂于通津斷港之處，修造橋梁，用濟往來之人，以免病涉之苦，是爲福田。(叁)平治險隘，謂道路巇崄之處，則平坦之；窄隘之處，則開辟之。以免往來顛墜之患，是爲福田。(四)孝養父母，謂父母爲形生之本，教養鞠育，愛念切至，當竭力奉養，順適親意，以報劬勞之恩，是爲福田。(五)恭敬叁寶，佛法僧叁者，可尊可貴，稱之爲寶。以其具大功德，普濟群生，超登覺岸。故當皈依恭敬，是爲福田。(六)給事病人，謂病患之人，衆苦集身，實可悲憫。當給施湯藥及所須之物，使其四大調和，身得安樂，是爲福田。(七)救濟貧窮，謂貧窮之人，所須缺乏，饑餒逼切，無所哀告，當起慈憫之心，隨其所需，皆周給之，是爲福田。(八)設無遮會，無遮，即周遍之義。謂修設普度大會，使一切沈魂滯魄，悉仗叁寶慈力，皆得脫離苦趣，而獲超升善道，是爲福田。

　　（名數）梵網經有八福田之目，諸師解釋不同。天臺戒疏下曰：“八福田者：一佛、二聖人、叁和尚（受戒本師）、四阇梨（受戒時教授威儀之阿阇梨）、五僧、六父、七母、八病人。”（諸家多用之），此中佛與聖人及僧爲敬田，和尚、阇梨、父母爲恩田，病人爲悲田，若人向此八種能恭敬供養，慈愍惠施，則皆能生無量之福果，故曰福田。賢首之梵網經戒本疏叁更舉叁種之異說：“八福田者，有人雲：一造曠路美井、二水路橋梁、叁平治險路、四孝事父母、五供養沙門、六供養病人、七救濟苦厄、八設無遮大會，未見出何聖教。有雲：供養叁寶爲叁、四父母、五師僧、六貧窮、七病人、八畜生，亦未見教。賢愚經雲：施五人得福無量，一知法人、二遠行人、叁遠去人、四饑餓人、五病人，是以叁寶亦爲八種。”

　　（名數）見八字部八福田條。

　　[出梵網經並菩薩戒義疏]　　八福田者。謂佛聖人僧叁種。名敬田。和尚阿阇黎生我法身者。父母生我肉身者。此四。名恩田。救濟病人。名病田。亦名悲田。此八種。皆堪種福。故名田也。若人能盡力從事此八種者。亦猶農之力田。則獲秋成之利也。一佛田佛。梵語具雲佛陀。華言覺。謂覺道俱圓。位登極果。世出世間。最勝無比。人能恭敬供養。豈但獲一切福。亦能滅一切罪。故名佛田。(世出世間者。世謂人天。出世間。即菩薩緣覺聲聞也。)二聖人田謂菩薩緣覺聲聞。出離叁界。證悟聖道。具 - 明·一如等 撰

　　佛、聖人、和尚（受業本師）、阇梨（受業時教授威儀的阿阇梨）、僧、父、母、病人。佛、聖人和僧屬于敬田；和尚、阇梨和父母屬于恩田；病人屬于悲田。如果有人能夠恭敬供養上述之八種人，就可以得到無量的福報，所以叫做福田。 - 陳義孝編

佛、聖人、和尚、阇梨、僧、父、母、病人。

　　佛、聖人和僧屬於敬田；

　　和尚、阇梨、父、母屬於恩田；

　　病人屬於悲田。

　　如果有人能夠恭敬供養上述之八種人，就可以得到無窮的福報，所以叫做福田。

- 梵心居士編

　　(一)學人田與無學人田。(一)學人田，乃小乘見道以後，修學聖道之聖者。此依聖位之差別而有十八種人，稱爲十八有學。(二)無學人田，乃得極果，更無可修學之聖者。依根性之差別而有九種人，稱爲九阿羅漢。據中阿含卷叁十福田經載，學無學能正其身，故可尊敬；乃世人福田，施之可得福。　　

　　(二)悲田與敬田。(一)悲田，謂貧窮困苦之人，是爲可施與慈悲心之田。(二　　)敬田，謂叁寶，是可以恭敬心供養之田。［智者大師別傳］

　　(叁)有作福田與無作福田。有作，乃欲得福報而修；無作，乃無欲得福報之念，唯起恭敬而修。［大方便佛報恩經卷五］

　　(四)敬田與恩田。(一)敬田，恭敬叁寶而供養，可獲無量功德。(二)恩田，對父母之養育恩、師長之教誨恩，恭敬供養，非僅報恩，亦能獲福。［大方便佛報恩經卷叁］

　　（名數）一學人田，小乘見道位已後，修學聖道之聖者也。是有十八人：一信行，二法行，叁信解，四見到，五身證，六家家，七一種，八向須陀洹，九得須陀洹，十向斯陀洹，十一得斯陀洹，十二向阿那含，十叁得阿那含，十四中般涅槃，十五生般涅槃，十六行般涅槃，十七無行般涅槃，十八上流色究竟涅槃（已上聖位之差別也，謂之十八有學）。二無學人田，得極果更無可修學之聖者，即阿羅漢也，是有九人：一思法，二升進法，叁不動法，四退法，五不退法，六護法，七實住法，八慧解脫，九俱解脫（是依根性差別而名之九種羅漢）。見中阿含叁十福田經。[囗@又]有二福田：一悲田，貧窮困苦之人也，是爲可施與慈哀心之良田。二敬田，叁寶也，是爲可以恭敬心供養之良田。智者大師別傳曰：“回施悲敬兩田，使福德增多。”

　　（經名）諸德福田經之略名。又中阿含叁十有福田經。

值得供養的證果聖者，參看「福田」。 - 莊春江居士編

　　爲袈裟之異名。以供養僧衆能獲大功德，而稱僧衆爲福田，彼等所披著之袈裟即稱福田衣。據四分律刪補隨機羯磨疏卷四之解釋，袈裟之條相模仿田地之畦畔，田用畦盛水，生長嘉禾，以長養身命；法衣之田則弘布四利（慈悲喜舍）、增叁善（無貪、無嗔、無癡）之心，長養法身之慧命，因取其義而稱之爲福田衣。亦即比丘由披著叁衣之功德，得受他供養以支持身命；又行法施于他，得自他共享福德。［釋氏要覽卷上］（參閱“袈裟”4784）

　　（術語）袈裟之德名也。爲世之福田，生功德故。又以袈裟之條相與世之田疇相等故。