即永离三界之生。三乘之人，入于见道，了见谛理，断尽见惑，永离三界之生，称为正性离生。而此类圣者出离生死之正性，称为正性离生性，略称离生性。俱舍论卷二十三（大二九·一二○下）：“得世第一法，虽住异生位，而能趣入正性离生。”［万善同归集卷六］（参阅“正性离生”1991）

　　（术语）离生死也。三乘之人，入于见道，而见谛理断见惑，永离三界之生，是云正性离生。俱舍论十三曰：“得世第一法，虽住异生位而能趣入正性离生。”万善同归集六曰：“齐登解脱之门，咸阐离生之道。”

　　脱离生死。 - 陈义孝编

脱离生死。

- 梵心居士编

　　（术语）出离生死之正性也。即圣者之正性。俱舍论所谓正性离生是也。

　　出离生死的正性，亦即得道之圣者通达谛理断见思惑永离三界之生死的正性。 - 陈义孝编

出离生死的正性，亦即得道之圣者通达谛理断见思惑永离三界之生死的正性。

- 梵心居士编

另作「正性离生、正性决定」，「离生」是出离生死烦恼；脱离凡夫之生，「正性」是「如实；真实；解脱涅槃的圣道」，「超升离生」是指「必定出离生死烦恼的见道圣者」。 - 庄春江居士编

　　谓出离三界生死轮回之境而成办佛道。与“转迷开悟”一词为同义语。（参阅“出离”1563）

瑜伽三十三卷九页云：所言离者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生；故名离生。言喜乐者，谓已获得所希求义，及于喜中未见过失。一切麁重、已除遣故，及已获得广大轻安，身心调畅，有堪能故；说名喜乐。
二解　　显扬二卷五页云：离者：谓由修习对治断所治障所得转依。生者：谓从此所生。喜者：谓已转依者，依于转识，心悦、心勇、心适、心调、安适受受所摄。乐者：谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦，安适受受所摄。
三解　　法蕴足论六卷一页云：离生喜乐者：云何离？谓离欲亦名离。离恶不善法亦名离。出家亦名离。色界善根亦名离。初静虑亦名离。今此义中，意说初静虑名离。云何喜？谓离欲恶不善法者，心欣，极欣，现前极欣，欣性，欣类，遍意悦意，喜性喜类，乐和合，不别离，欢欣悦豫，有堪任性，踊跃踊跃性，欢喜欢喜性，总名为喜。云何乐？谓离欲恶不善法者，已断身重性，心重性，身不堪任性，心不堪任性，所得身滑性，心滑性，身软性，心软性，身堪任性，心堪任性，身离盖性，心离盖性，身轻安性，心轻安性，身无燋恼性，心无燋恼性，身调柔性，心调柔性；总名为乐。云何离生喜乐？谓前喜乐，因离依离，离所建立。由离势力，起、等起，生、起生，趣入、出现；故说此名离生喜乐。
四解　　法蕴足论七卷五页云：离生喜乐者：谓初静虑所有喜乐，平等受受所摄身轻安心轻安，是名喜乐。如是喜乐，从离欲恶不善法起等起，生等生，聚集出现；故名离生喜乐。
五解　　大毗婆沙论八十卷十五页云：离生者：问：上地中离，胜妙清净，过初静虑；何故唯说此名离生？答：此中举初以显后故，作如是说。世尊有处，举后显初。如说：云何非自他害？谓在非想非非想处。如举初、后；始入、已度，加行、究竟，应知亦尔。复次初得离生，发希奇想；后时不尔。故作是说。复次以初静虑，唯从离生，后诸静虑，亦从定生。从离生故，名为离生。如水生者，说名水生；陆地生者，说名陆生。复次初静虑离、二无漏定为眷属故；独名离生。谓未至定、静虑中间。复次初静虑离、是后离门所依加行因本道路、及安足处；独得离名。复次初静虑离、牵引任持长养后离；独得离名。复次初静虑离、是后诸离生缘集起；独得离名。复次上地诸离、决定依止初静虑离、得及前起；故初静虑、独得离名。复次诸瑜伽师、离欲界染，起初静虑、现在前时，欢喜踊跃，胜于后时；故独名离。如饥渴人，初得饮食，虽复麁恶；而生欢喜，胜于后时得美饮食。复次三种行者，依初静虑，得入离生，得果，练根，及尽诸漏；故独名离。三种行者：谓具缚者，分离欲者，全离欲者。复次为令疑者得决定故，独立离名。如欲界中有寻有伺有诸识身尊卑眷属，初静虑中亦有此事。或有生疑：如欲界无离，初静虑亦尔。为决此疑，说初静虑有离；非欲。复次欲界无离；近对治彼。故初静虑，独立离名。复次唯初静虑，能离三界一切烦恼；独立离名。复次唯初静虑，有四沙门果道，九遍知果道，具三十七菩提分法；故独名离。复次唯初静虑、能离所有苦根、忧根、男根、女根、无惭、无愧、贪爱、淫爱、五盖、五欲、悭贪、嫉恚、五蕴、十二处、及十八界等；故独名离。由如是等种种因缘，唯初静虑、独名离生。喜乐者：喜、谓喜根。乐、谓轻安乐。复次喜、受蕴摄。乐、行蕴摄。 - 朱芾煌

离五盖而生起喜与乐，专指初禅的境界。 - 庄春江居士编

　　谓生无漏智而断烦恼，永离异性（凡夫）之生。唯识家称为圣性离生，俱舍家称为正性离生。声闻、缘觉二乘入于见道之位，生一分之无漏智，断除分别起之烦恼障；菩萨生一分之无漏智，断除烦恼、所知等二障，因而得一分之圣性，永离凡夫之生，故称圣性离生。成唯识论卷九（大三一·五二中）：“二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。”俱舍论卷二十三（大二九·一二○下）：“得世第一法，虽住异生位，而能趣入正性离生。”四教义卷六（大四六·七三九上）：“圣以正为义，（中略）舍凡夫性，得入圣人性。”（参阅“正性离生”1991）

　　（术语）唯识作圣性，俱舍作正性，其意一也。生无漏智而断烦恼，谓为圣性。声闻缘觉之二乘，入于见道之位，生一分之无漏智，断分别起之烦恼障。菩萨生一分之无漏智，断烦恼所知之二障，因而得一分之圣性。永离异性（凡夫）之生，谓为圣性离生。唯识论九曰：“二乘见道现在前时，唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时，具断二种名得圣性。”俱舍论二十三曰：“得世第一法，虽住异性生而能趣入正性离生。”四教仪六曰：“圣以正为义，舍凡性入正性。”

瑜伽八卷十五页云：不以爱染、身触母邑故；名远离生臭。 - 朱芾煌

　　见道之别名。为法性、法相家之用语。又作圣性离生。谓入于见道得圣道涅槃之正性，一切烦恼皆断尽无余而远离烦恼之生。据大毗婆沙论卷三载，正性，即涅槃、圣道等，其性正纯而不邪曲；生，为烦恼之异名，或谓善根未熟，能令有情轮回于生死苦海。今涅槃所证之理能脱离烦恼之生，或无漏圣道之智能超越善根之未熟，故称正性离生。又虽通于见道、修道、无学道，然以见道为其始，意义特重，故为见道之别名。［俱舍论卷二十三、部执异论、瑜伽论记卷十三上、成唯识论述记卷十末］（参阅“圣性离生”5580）

俱舍论二十三卷十页云：经说正性，所谓涅盘。或正性言，因诸圣道。生谓烦恼，或根未熟。圣道能越；故名离生。能决趣涅盘，或决了谛相；故诸圣道，得决定名。至此位中，说名为入。如苦法智忍中广说。 - 朱芾煌

不与你离别。 - 庄春江居士编

　　为三界九地之一。即色界之初禅天。盖三界共分九地，即欲界一地，色界与无色界各四地；故色界之初禅天即为九地中之第二地。于初禅天，已远离欲界之欲、恶不善法，而生喜乐，故称离生喜乐地。杂阿含经卷十七（大二·一二三上）：“谓比丘离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。”［集异门论卷五、俱舍论卷十二、俱舍颂疏卷十］（参阅“九地”132）