即永離叁界之生。叁乘之人，入于見道，了見谛理，斷盡見惑，永離叁界之生，稱爲正性離生。而此類聖者出離生死之正性，稱爲正性離生性，略稱離生性。俱舍論卷二十叁（大二九·一二○下）：“得世第一法，雖住異生位，而能趣入正性離生。”［萬善同歸集卷六］（參閱“正性離生”1991）

　　（術語）離生死也。叁乘之人，入于見道，而見谛理斷見惑，永離叁界之生，是雲正性離生。俱舍論十叁曰：“得世第一法，雖住異生位而能趣入正性離生。”萬善同歸集六曰：“齊登解脫之門，鹹闡離生之道。”

　　脫離生死。 - 陳義孝編

脫離生死。

- 梵心居士編

　　（術語）出離生死之正性也。即聖者之正性。俱舍論所謂正性離生是也。

　　出離生死的正性，亦即得道之聖者通達谛理斷見思惑永離叁界之生死的正性。 - 陳義孝編

出離生死的正性，亦即得道之聖者通達谛理斷見思惑永離叁界之生死的正性。

- 梵心居士編

另作「正性離生、正性決定」，「離生」是出離生死煩惱；脫離凡夫之生，「正性」是「如實；真實；解脫涅槃的聖道」，「超升離生」是指「必定出離生死煩惱的見道聖者」。 - 莊春江居士編

　　謂出離叁界生死輪回之境而成辦佛道。與“轉迷開悟”一詞爲同義語。（參閱“出離”1563）

瑜伽叁十叁卷九頁雲：所言離者，謂已獲得加行究竟作意故。所言生者，由此爲因，由此爲緣，無間所生；故名離生。言喜樂者，謂已獲得所希求義，及于喜中未見過失。一切麁重、已除遣故，及已獲得廣大輕安，身心調暢，有堪能故；說名喜樂。
二解　　顯揚二卷五頁雲：離者：謂由修習對治斷所治障所得轉依。生者：謂從此所生。喜者：謂已轉依者，依于轉識，心悅、心勇、心適、心調、安適受受所攝。樂者：謂已轉依者，依阿賴耶識，能攝所依，令身怡悅，安適受受所攝。
叁解　　法蘊足論六卷一頁雲：離生喜樂者：雲何離？謂離欲亦名離。離惡不善法亦名離。出家亦名離。色界善根亦名離。初靜慮亦名離。今此義中，意說初靜慮名離。雲何喜？謂離欲惡不善法者，心欣，極欣，現前極欣，欣性，欣類，遍意悅意，喜性喜類，樂和合，不別離，歡欣悅豫，有堪任性，踴躍踴躍性，歡喜歡喜性，總名爲喜。雲何樂？謂離欲惡不善法者，已斷身重性，心重性，身不堪任性，心不堪任性，所得身滑性，心滑性，身軟性，心軟性，身堪任性，心堪任性，身離蓋性，心離蓋性，身輕安性，心輕安性，身無燋惱性，心無燋惱性，身調柔性，心調柔性；總名爲樂。雲何離生喜樂？謂前喜樂，因離依離，離所建立。由離勢力，起、等起，生、起生，趣入、出現；故說此名離生喜樂。
四解　　法蘊足論七卷五頁雲：離生喜樂者：謂初靜慮所有喜樂，平等受受所攝身輕安心輕安，是名喜樂。如是喜樂，從離欲惡不善法起等起，生等生，聚集出現；故名離生喜樂。
五解　　大毗婆沙論八十卷十五頁雲：離生者：問：上地中離，勝妙清淨，過初靜慮；何故唯說此名離生？答：此中舉初以顯後故，作如是說。世尊有處，舉後顯初。如說：雲何非自他害？謂在非想非非想處。如舉初、後；始入、已度，加行、究竟，應知亦爾。複次初得離生，發希奇想；後時不爾。故作是說。複次以初靜慮，唯從離生，後諸靜慮，亦從定生。從離生故，名爲離生。如水生者，說名水生；陸地生者，說名陸生。複次初靜慮離、二無漏定爲眷屬故；獨名離生。謂未至定、靜慮中間。複次初靜慮離、是後離門所依加行因本道路、及安足處；獨得離名。複次初靜慮離、牽引任持長養後離；獨得離名。複次初靜慮離、是後諸離生緣集起；獨得離名。複次上地諸離、決定依止初靜慮離、得及前起；故初靜慮、獨得離名。複次諸瑜伽師、離欲界染，起初靜慮、現在前時，歡喜踴躍，勝于後時；故獨名離。如饑渴人，初得飲食，雖複麁惡；而生歡喜，勝于後時得美飲食。複次叁種行者，依初靜慮，得入離生，得果，練根，及盡諸漏；故獨名離。叁種行者：謂具縛者，分離欲者，全離欲者。複次爲令疑者得決定故，獨立離名。如欲界中有尋有伺有諸識身尊卑眷屬，初靜慮中亦有此事。或有生疑：如欲界無離，初靜慮亦爾。爲決此疑，說初靜慮有離；非欲。複次欲界無離；近對治彼。故初靜慮，獨立離名。複次唯初靜慮，能離叁界一切煩惱；獨立離名。複次唯初靜慮，有四沙門果道，九遍知果道，具叁十七菩提分法；故獨名離。複次唯初靜慮、能離所有苦根、憂根、男根、女根、無慚、無愧、貪愛、淫愛、五蓋、五欲、悭貪、嫉恚、五蘊、十二處、及十八界等；故獨名離。由如是等種種因緣，唯初靜慮、獨名離生。喜樂者：喜、謂喜根。樂、謂輕安樂。複次喜、受蘊攝。樂、行蘊攝。 - 朱芾煌

離五蓋而生起喜與樂，專指初禅的境界。 - 莊春江居士編

　　謂生無漏智而斷煩惱，永離異性（凡夫）之生。唯識家稱爲聖性離生，俱舍家稱爲正性離生。聲聞、緣覺二乘入于見道之位，生一分之無漏智，斷除分別起之煩惱障；菩薩生一分之無漏智，斷除煩惱、所知等二障，因而得一分之聖性，永離凡夫之生，故稱聖性離生。成唯識論卷九（大叁一·五二中）：“二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性；菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。”俱舍論卷二十叁（大二九·一二○下）：“得世第一法，雖住異生位，而能趣入正性離生。”四教義卷六（大四六·七叁九上）：“聖以正爲義，（中略）舍凡夫性，得入聖人性。”（參閱“正性離生”1991）

　　（術語）唯識作聖性，俱舍作正性，其意一也。生無漏智而斷煩惱，謂爲聖性。聲聞緣覺之二乘，入于見道之位，生一分之無漏智，斷分別起之煩惱障。菩薩生一分之無漏智，斷煩惱所知之二障，因而得一分之聖性。永離異性（凡夫）之生，謂爲聖性離生。唯識論九曰：“二乘見道現在前時，唯斷一種名得聖性。菩薩見道現在前時，具斷二種名得聖性。”俱舍論二十叁曰：“得世第一法，雖住異性生而能趣入正性離生。”四教儀六曰：“聖以正爲義，舍凡性入正性。”

瑜伽八卷十五頁雲：不以愛染、身觸母邑故；名遠離生臭。 - 朱芾煌

　　見道之別名。爲法性、法相家之用語。又作聖性離生。謂入于見道得聖道涅槃之正性，一切煩惱皆斷盡無余而遠離煩惱之生。據大毗婆沙論卷叁載，正性，即涅槃、聖道等，其性正純而不邪曲；生，爲煩惱之異名，或謂善根未熟，能令有情輪回于生死苦海。今涅槃所證之理能脫離煩惱之生，或無漏聖道之智能超越善根之未熟，故稱正性離生。又雖通于見道、修道、無學道，然以見道爲其始，意義特重，故爲見道之別名。［俱舍論卷二十叁、部執異論、瑜伽論記卷十叁上、成唯識論述記卷十末］（參閱“聖性離生”5580）

俱舍論二十叁卷十頁雲：經說正性，所謂涅盤。或正性言，因諸聖道。生謂煩惱，或根未熟。聖道能越；故名離生。能決趣涅盤，或決了谛相；故諸聖道，得決定名。至此位中，說名爲入。如苦法智忍中廣說。 - 朱芾煌

不與你離別。 - 莊春江居士編

　　爲叁界九地之一。即色界之初禅天。蓋叁界共分九地，即欲界一地，色界與無色界各四地；故色界之初禅天即爲九地中之第二地。于初禅天，已遠離欲界之欲、惡不善法，而生喜樂，故稱離生喜樂地。雜阿含經卷十七（大二·一二叁上）：“謂比丘離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住。”［集異門論卷五、俱舍論卷十二、俱舍頌疏卷十］（參閱“九地”132）