（术语）法华经所说三相之一。见三相条。

　　法华经所说三相之一。见三相条。 - 陈义孝编

杂集论八卷十七页云：何故名离相？常利益事故。不复退还，最极安隐，如其次第，名常利益，安隐利益。最胜善性，是灭谛相。 - 朱芾煌

离相是无涅槃的相

- 梵心居士编

　　杂集论六卷四页云：别离相者：谓于诸行失增上力，或他所摄，执为己有。以于资具等事，或时自在失坏，或他陵夺为己有故。 - 朱芾煌

　　为“随相戒”之对称。又作无相戒。谓持戒者心无执着，视诸戒犹如虚空，而远离持、犯之相。［大方广佛华严经疏卷五］

　　（术语）对于随相戒而言。又云无相戒。持戒之人，心无所着，一切之戒，犹如虚空，了无持犯之相也。见华严大疏。

　　又名无相戒，即持戒的人心无所著，视一切戒律，犹如虚空，了无持犯之相。 - 陈义孝编

又名无相戒，即持戒人心无所著，视一切戒律犹如虚空，了无持犯之相。

- 梵心居士编

瑜伽三十二卷一页云：应如是教诲：善来；贤首！汝等随所依止彼彼聚落村邑而住，于中若闻所余彼彼村邑聚落，或男或女，先受安乐，后遭苦厄；或彼男女、自遭重病，命终殒殁；或彼男女所有知识亲戚眷属、遭如是苦。或彼聚落村邑边际丧失财宝；或是他来强敌所作，或火所烧，或水所漂，或由恶作而有丧失，或由不善修营事业而有丧失，或由不善处分事业而有丧失，或为非爱共财得便而有丧失，或由家火而有丧失。若汝现见，非是传闻。或卽于此村邑聚落，非是所余村邑聚落。或非是此村邑聚落，亦非他人；卽汝自身先所触证猛利乐受、后还退失。广说如前。汝既如是闻已见已；应当生起深心厌患。如是生死、甚为重苦。所得自体，极大艰辛；而于其中，有如是等自他衰损差别可得。谓病衰损、寿命衰损、眷属衰损、财宝衰损，病、病法性，死、死法性。复有一类、净戒衰损、正见衰损。由是因缘，彼诸众生、于现法中，住诸苦恼。于当来世，往诸恶趣。诸兴盛者、虽现法中，住诸安乐；于当来世，往诸善趣；而是无常。于彼无常，现可证得。若有领受兴盛事者；后时衰损、定当现前。诸有领受衰损事者；后时兴盛、难可现前。诸兴盛事、皆是难得易失坏法。如是汝应深心厌患，极善作意，如理受持。如是处所、难可保信。我今于是生死流转，未般涅盘未解脱心，难可保信。如是衰损兴盛二法、勿现我前。勿彼因缘，令我堕在如是处所，生起猛利刚强辛楚不适意苦。卽由此事增上力故；我当至诚喜乐于断，修不放逸。又我如是多安住故；当于无义，能作边际。如是汝应善极作意、如理受持。 - 朱芾煌

　　（术语）隶字也。攞者一切法相不可得之义，于此加三昧声，即离相三昧也。大疏十曰：“罗是相，加此翳声，即是三昧，离相三昧也，具一切相而离诸相。”

瑜伽十一卷十九页云：应远离相，复有四种。谓沉相、掉相、乱相、着相。何等沉相？谓不守根门；食不知量；初夜后夜，不常悎悟，勤修观行；不正知住；是痴行性；耽着睡眠；无巧便慧；恶作俱行欲勤心观；不曾修习正奢摩他；于奢摩他，未为纯善；一向思惟奢摩他相，其心惛暗；于胜境界，不乐攀缘。何等掉相？谓不守根门等四，如前广说。是贪行性；乐不寂静；无厌离心；无巧便慧；太举俱行，如前欲等；不曾修举；于举未善；唯一向修；由于种种顺随掉法，亲里寻等，动乱其心。何等乱相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性；多求多务；多诸事业；寻思行性；无巧便慧；无厌离心；不修远离；于胜境界，不乐攀缘；亲近愦闹，方便间缺；不审了知乱不乱相。何等着相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性；是爱行性；多烦恼性；不如理思；不见过患；又于增上，无出离见。 - 朱芾煌

杂集论五卷十六页云：不相离相应者：谓一切有方分色，与极微处，互不相离。由诸色等、极微所摄，同一处所，不相离故。 - 朱芾煌

　　（书名）一卷，龙树菩萨造，赵宋施护译。达蕴处界等之诸相唯心所说，成就第一义空，是菩提心之离相也。

龙树菩萨造　　宋北印土沙门施护译
　　由大悲为体，达蕴处界等诸相唯心所现，成就第一空义，则能以众生为所缘境，现种种相，说种种法，皆真实义。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

瑜伽二十八卷十一页云：应远离相，复有四种。一者、沉相。二者、掉相。三者、着相。四者、乱相。沉相者：谓由所缘相，因缘相故；令心下劣。掉相者：谓由所缘相，因缘相故；令心高举。着相者：谓由所缘相，因缘相故；令心于境，起染起着，作诸恼乱。乱相者：谓由所缘相，因缘相故；令心于外，驰散扰动。 - 朱芾煌

如应远离相中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十三卷三页云；若谓离彼相及名言，二种和合，有自性生；彼于诸相，或于名言，或二中间，应现可得。然不可得。是故此计，不应道理。由此因缘，随言自性，于一切种，皆无所有。 - 朱芾煌