梵語guhya，巴利語guyha。深奧隱密，不易爲人知。如如來所具之神通力，或如來所未曾宣說之密意。攝大乘論本卷中載，如來之意含有四種秘密（又作四秘密、四種合義、四節、四依）：(一)令入秘密，爲導衆生入真實智，先隨世俗之想法而說。(二)相秘密，爲示一切法無自性，無生無滅，說如遍計所執性等叁性。(叁)對治秘密，爲對治種種過失，說種種法。(四)轉變秘密，其意義與表面上之言語、文字之敘述全別；真義隱含其中，非如明言所示。此外，一般又將佛教分爲顯露之教（顯教）與秘密之教（密教）兩種。另據隋代智顗之說，在佛的說法中，雖系同聞佛之教法，但彼此之理解不同，互不相知，故稱爲秘密（化儀四教中之秘密教）。［法華經卷五如來壽量品、大智度論卷四、卷六十五、梁譯攝大乘論釋卷十五、華嚴金師子章、法華玄義釋簽卷二］

　　（術語）秘爲秘奧之義，言其法門之深奧也，密爲隱密。言不容易示人也。佛說諸經各有秘密之法。圓覺經曰：“爲諸菩薩開秘密藏。”涅槃經曰：“此經名如來秘密藏。”秘藏記末曰：“秘密義，秘者秘奧，密者隱密也。凡于一切物皆有秘密，何者色顯心隱？大小乘乃至外道等，如此有秘密。”然真言宗以顯密二教判一切經，特以自宗爲秘密。自此秘密之名。爲彼宗所占有。

　　秘是秘奧之義，是形容法門之深奧；密是隱密，言其法不隨便公開示人。 - 陳義孝編

　　秘密之法藏，甚深秘奧，唯佛與佛乃能知之，非一般所可了知之法門；複以如來善護念深法，苟非其器，則秘而不說，故稱秘密。故秘密藏乃諸經爲顯其甚深秘義之通名。于顯教中，南本與北本涅槃經卷二以法身、般若、解脫叁德之不一不異爲秘密藏。然依密教之意，則總以釋迦化身所說之教法爲顯教，獨以大日法身之所說爲秘密藏，亦即真言一乘之總名。不惟其法門深奧，且以之爲如來內證極秘之法，故于未灌頂之人決不宣示；猶如聲聞乘于未授戒之人不說戒經，故稱戒經爲秘密藏。［大日經疏卷叁］

　　（術語）秘密之法藏也。甚深秘奧，唯爲佛與佛之境界，非凡常所可了知之法門，故曰密。又如來能護念深法，苟非其器，則秘之而不說示，故曰秘。故秘密藏之名，在諸經爲顯其深甚秘極之通名也。圓覺經曰：“惟願不舍無遮大悲，爲諸菩薩開秘密藏。”涅槃經二曰：“我今當令一切衆生及以我子四部之衆悉皆安住秘密藏中，我亦複當安住此中入于涅槃。何等名爲秘密之藏？猶如伊字叁點，若並則不成伊，縱亦不成，如魔醯首羅面上叁目。（中略）我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，叁法各異亦非涅槃。我今安住如是叁法，爲衆生故名入涅槃，如世伊字。”（是以法般解叁德之不一不異爲秘密藏也）。然若依真言宗之意，則總以釋迦化身所說之教法爲顯教，獨以大日法身之所說爲秘密藏。即真言一乘之總名。是不惟爲其法門深奧，且以內證極秘之法，于未灌頂之人決不宣示故也。猶如聲聞乘于未授戒之人，不說戒經，故稱戒經爲秘密藏。聖位經曰：“真言陀羅尼宗者，一切如來秘奧之教，自覺證智修證法門。”大日經疏叁曰：“聲聞經中，以毗尼爲秘藏，要擇人簡衆，方乃授之。若未發律儀，不令聽聞修習，摩诃衍中亦以持明爲秘藏。未入漫荼羅者，不令讀誦受持。”同十五曰：“秘密者，即是如來秘奧之藏教。苟非其人，則不虛授。不同顯露常教也。”大日經開題曰：“樹藏秘密稱名，彰乘神通寄喻。”

　　秘密的法藏。 - 陳義孝編

　　即指真言密教。略稱密乘。真言之教說，叁密之法門，爲甚深秘奧之乘教，故稱秘密乘。大日經疏卷九（大叁九·六七一中）：“略說法有四種，謂叁乘及秘密乘。”（參閱“密宗”4477）

　　（術語）真言之教法也。大日經疏九曰：“略說法有四種，謂叁乘及秘密乘。”

　　真言的教法。 - 陳義孝編

　　陀羅尼之異名。陀羅尼爲秘密之真言，故稱爲秘密號。［大日經疏卷一］（參閱“真言”4201）

　　（術語）陀羅尼之異名。陀羅尼總爲秘密之文言，故名秘密號。大日經疏一曰：“真言，梵曰漫怛攞，即是真語如語不妄不異之音。龍樹釋論謂之秘密號，舊譯雲咒，非正翻也。”

　　陀羅尼的別名。 - 陳義孝編

　　（術語）天臺所立化儀四教之一，見四教條。[囗@又]爲真言宗之總名，見秘密藏條。[囗@又]爲圓教之別名。以圓教甚深，非二乘之所見聞也。五教章上曰：“四名圓教，謂法界自在具足一切無盡法門，一即一切，一切即一等，華嚴是也。亦名秘密教，以聲聞等不見聞故。”

　　真言宗的總稱。 - 陳義孝編

　　（術語）密教之戒律。即叁昧耶戒也。

　　密教的戒律，即叁昧耶戒。 - 陳義孝編

密教的戒律，即叁昧耶戒。

- 梵心居士編

　　（術語）真言宗之經典也。