又作称佛、唱名、念佛。即称念诸佛、菩萨之名号，目的在袪除灾害苦恼，消灭罪障，往生净土，乃至得不退转。增一阿含经卷四十七（大二·八○五下）：“皆称南无佛，释师最胜者；彼能施安隐，除去诸苦恼。”又法华经观世音菩萨普门品（大九·五六下）：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”

　　另据观弥勒菩萨上生兜率天经载，于一念间称弥勒之名，得除却一千二百劫之生死罪。据观无量寿经载，称“南无阿弥陀佛”，能于念念中除八十亿劫之生死罪，得往生极乐世界。

　　净土宗多称念南无阿弥陀佛，并将念佛解释为称名，主张称名念佛为往生净土之正定业。念佛之“念”，本为“观念”之念，将此特指称念佛陀之名号，亦称为“称名念佛”。于往生礼赞后序与观经玄义分中，皆说弥陀本誓之重愿不虚，行者若一心归命，即便称念十声亦得往生。又往生礼赞前序说明劝人称念之原因，谓众生之障碍极重，以粗心观细境，神飞而识扬，难有成就，故弥陀以大圣悲悯，直劝众生修行极简易之称名。

　　又据释净土群疑论卷七载，大念，意谓大声称佛，较易成三昧；小念，意谓小声称佛，多易驰散，难得有成。此外，以一声称名，或以一念之信心，即可消除迷界罪业之因，称为一念灭罪。而在一生当中，多念佛名而渐次消除罪业者，则称为多念灭罪。［长阿含经卷十五、观佛三昧海经卷九本行品、悲华经卷一、法华经方便品、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、法华经文句卷十下］（参阅“念佛”3208）

　　（术语）称佛名也。诸佛诸菩萨之名，虽尽可称，而通常多称阿弥陀佛之名。往生要集中本曰：“问念佛三昧为唯心念为亦口唱？答如止观第二云：或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继无休息，声声念念唯在阿弥陀佛。又威禅师云：观经言：是人苦逼不遑念佛，善友教令可称阿弥陀佛。如是至心令声不绝，岂非苦恼所逼？念想难成，令声不绝至心便得，今此出声学念佛定亦复如是。令声不绝遂得三昧，见佛圣众皎然目前。故大集日藏分言：大念见大佛，小念见小佛。大念者大声称佛也，小念者小声称佛也。斯即圣教有何惑哉？现见即今诸修尊者唯须励声念佛，三昧易成，小声称佛遂多驰散。此乃尊者所知，非外人之晓矣。”

　　称念佛的名号。 - 陈义孝编

　　（术语）称名即念佛也。

　　为唐代净土宗善导大师所立五种杂行之一。除称念阿弥陀佛之名号外，称念其余一切佛、菩萨及诸天等名号，称为称名杂行。（参阅“五杂行”1208、“正杂二行”2005）

　　（术语）五种杂行之一。非专念称弥陀之名号，称诸佛诸菩萨诸天神之名号也。

　　见五杂行条。 - 陈义孝编

　　（术语）见五正行条。

　　见五正行条。 - 陈义孝编

仅口称念佛，然无他力真实之信心。即不信自己之念佛为往生之正因，亦不知弥陀之愿行，仅口诵名号而已。

　　（术语）无他力真实之信心，但口称念佛也。不信自己所称之念佛，为往生之正因，不知弥陀之愿行，如俗流所称之念佛是也。

　　（术语）净土真宗之教得信心后之称名总为报恩。净土门之特殊法门也。

　　乃专注一心，称念佛菩萨之名号。法华经普门品（大九·五六下）：“闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”

　　（术语）一心而称佛名也。法华经普门品曰：“闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”

　　很专心的称念佛的名号。 - 陈义孝编

瑜伽七十三卷三页云：若谓诸相，如名安立；由名势力，相自性起；是则彼相假立名前，应无自性。彼既无有；假立名言，亦应无有。是故二种，俱成无过。又假名言，有众多故；有差别故；应有众多差别体性。又依他过。由彼诸相，但依于他，假建立故。是故一切假立名言，如其自性，不应道理。犹如所起种种幻类。譬如幻者，造作种种幻士夫类。谓男女象马熊罴等类。非彼诸类，如其相貌，实有体性。如是诸相非称名言有实体性，当知亦尔。 - 朱芾煌