又作稱佛、唱名、念佛。即稱念諸佛、菩薩之名號，目的在袪除災害苦惱，消滅罪障，往生淨土，乃至得不退轉。增一阿含經卷四十七（大二·八○五下）：“皆稱南無佛，釋師最勝者；彼能施安隱，除去諸苦惱。”又法華經觀世音菩薩普門品（大九·五六下）：“若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”

　　另據觀彌勒菩薩上生兜率天經載，于一念間稱彌勒之名，得除卻一千二百劫之生死罪。據觀無量壽經載，稱“南無阿彌陀佛”，能于念念中除八十億劫之生死罪，得往生極樂世界。

　　淨土宗多稱念南無阿彌陀佛，並將念佛解釋爲稱名，主張稱名念佛爲往生淨土之正定業。念佛之“念”，本爲“觀念”之念，將此特指稱念佛陀之名號，亦稱爲“稱名念佛”。于往生禮贊後序與觀經玄義分中，皆說彌陀本誓之重願不虛，行者若一心歸命，即便稱念十聲亦得往生。又往生禮贊前序說明勸人稱念之原因，謂衆生之障礙極重，以粗心觀細境，神飛而識揚，難有成就，故彌陀以大聖悲憫，直勸衆生修行極簡易之稱名。

　　又據釋淨土群疑論卷七載，大念，意謂大聲稱佛，較易成叁昧；小念，意謂小聲稱佛，多易馳散，難得有成。此外，以一聲稱名，或以一念之信心，即可消除迷界罪業之因，稱爲一念滅罪。而在一生當中，多念佛名而漸次消除罪業者，則稱爲多念滅罪。［長阿含經卷十五、觀佛叁昧海經卷九本行品、悲華經卷一、法華經方便品、請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經、法華經文句卷十下］（參閱“念佛”3208）

　　（術語）稱佛名也。諸佛諸菩薩之名，雖盡可稱，而通常多稱阿彌陀佛之名。往生要集中本曰：“問念佛叁昧爲唯心念爲亦口唱？答如止觀第二雲：或唱念俱運，或先念後唱，或先唱後念，唱念相繼無休息，聲聲念念唯在阿彌陀佛。又威禅師雲：觀經言：是人苦逼不遑念佛，善友教令可稱阿彌陀佛。如是至心令聲不絕，豈非苦惱所逼？念想難成，令聲不絕至心便得，今此出聲學念佛定亦複如是。令聲不絕遂得叁昧，見佛聖衆皎然目前。故大集日藏分言：大念見大佛，小念見小佛。大念者大聲稱佛也，小念者小聲稱佛也。斯即聖教有何惑哉？現見即今諸修尊者唯須勵聲念佛，叁昧易成，小聲稱佛遂多馳散。此乃尊者所知，非外人之曉矣。”

　　稱念佛的名號。 - 陳義孝編

　　（術語）稱名即念佛也。

　　爲唐代淨土宗善導大師所立五種雜行之一。除稱念阿彌陀佛之名號外，稱念其余一切佛、菩薩及諸天等名號，稱爲稱名雜行。（參閱“五雜行”1208、“正雜二行”2005）

　　（術語）五種雜行之一。非專念稱彌陀之名號，稱諸佛諸菩薩諸天神之名號也。

　　見五雜行條。 - 陳義孝編

　　（術語）見五正行條。

　　見五正行條。 - 陳義孝編

僅口稱念佛，然無他力真實之信心。即不信自己之念佛爲往生之正因，亦不知彌陀之願行，僅口誦名號而已。

　　（術語）無他力真實之信心，但口稱念佛也。不信自己所稱之念佛，爲往生之正因，不知彌陀之願行，如俗流所稱之念佛是也。

　　（術語）淨土真宗之教得信心後之稱名總爲報恩。淨土門之特殊法門也。

　　乃專注一心，稱念佛菩薩之名號。法華經普門品（大九·五六下）：“聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”

　　（術語）一心而稱佛名也。法華經普門品曰：“聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。”

　　很專心的稱念佛的名號。 - 陳義孝編

瑜伽七十叁卷叁頁雲：若謂諸相，如名安立；由名勢力，相自性起；是則彼相假立名前，應無自性。彼既無有；假立名言，亦應無有。是故二種，俱成無過。又假名言，有衆多故；有差別故；應有衆多差別體性。又依他過。由彼諸相，但依于他，假建立故。是故一切假立名言，如其自性，不應道理。猶如所起種種幻類。譬如幻者，造作種種幻士夫類。謂男女象馬熊罴等類。非彼諸類，如其相貌，實有體性。如是諸相非稱名言有實體性，當知亦爾。 - 朱芾煌